阿美族的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦潘潘寫的 和林佳龍一起去旅行:那些走讀、療癒、愛戀山海的光合之旅 和金其琪的 流離之書:跨界移動紀事都 可以從中找到所需的評價。
另外網站阿美族- 翰林雲端學院也說明:阿美族 主要分布於花東縱谷平原與海岸平原,少量分布於屏東縣,是臺灣原住民中人數最多的族群。 阿美族屬母系社會,家內事務由女性擔當,財富與姓氏同樣以母傳女的形式 ...
這兩本書分別來自布克文化 和左岸文化所出版 。
輔仁大學 法國語文學系碩士班 何重誼、齊莉莎所指導 王琦堯的 卑南語學習的批評分析:法語與卑南語之語言教材比較 (2022),提出阿美族關鍵因素是什麼,來自於卑南語、族語學習、法語學習、語言政策。
而第二篇論文環球科技大學 公共事務管理研究所 李純誼所指導 林菊美的 跨文化溝通對原住民部落發展影響之研究- 以太巴塱部落為例 (2021),提出因為有 太巴塱部落、跨文化溝通、部落發展的重點而找出了 阿美族的解答。
最後網站阿美族聲活網 - 原住民族文化事業基金會則補充:阿美族 聲活網. 收藏 分享. 播放集別|第50集; 播出日期|2023-03-10; 播出時段|. 閱讀更多. 112年. 集數. 播出時間. 節目名稱. 語言. 製作/主持人. 播出日期. 第50集.
和林佳龍一起去旅行:那些走讀、療癒、愛戀山海的光合之旅
為了解決阿美族 的問題,作者潘潘 這樣論述:
阿龍部長帶你走遊台灣, 重新看見台灣之美! 台灣,不是缺少美,而是缺少發現! 在擔任交通部長期間, 林佳龍是第一位將觀光產業作為台灣戰略的先行者, 也是最挺觀光業的交通部長,處處可見他對台灣觀光的用心。 前瞻觀光沒撇步,願意做,就對了! 疫後的觀光業,應定位為台灣未來的旗艦產業, 本書讓阿龍帶你 發掘出台灣最美的角落與最美的故事。 旅遊產業大老重量級推薦(以下依姓氏筆畫排序) 王文傑|雄獅集團董事長 吳昭輝|台灣觀光策略發展協會 理事長 葉菊蘭|台灣觀光協會會長 劉喜臨|國立高雄餐旅大學觀光研究所 教授 潘思亮|晶華國際酒店集團董事長 龔明鑫|國家發展委員會主任委員 推薦
序(以下依姓氏筆畫排序) 台灣,不是缺少美,而是缺少發現 王文傑|雄獅集團董事長 回想起兩年多前,COVID-19疫情迅速擴散、衝擊全世界觀光產業。在最危急的關鍵時刻,當時的交通部最高長官林佳龍部長,迅速在一兩週內,針對觀光產業的困境,陸續推出紓困補償政策,從業人員的薪資補助、教育訓練到產業補貼,大家可以一起同甘共苦挺到今天,都要感謝林部長當初的洞察先機與當機立斷。 那段期間,出境旅遊全面熄火,雄獅旅遊也調回所有外派同仁。面對這場沒有硝煙味的戰爭,我開始思索,企業必須轉型、經營策略不得不改變,所以親自率領雄獅一級主管,進行超過45趟次的全台走透透考察,重新審視台灣這片土地。 困守台
灣,會發現台灣之美與台灣的好。觀光資源也比過去的想像豐富許多。這一點,甚至牽動雄獅在疫情後的營運模式。 各國陸續鬆綁邊境管制,觀光產業可望逐漸復甦。迎接疫後觀光市場,台灣應該從國家政策來思考,配合地緣經濟制定整體策略,打造亮眼的「觀光島」,從發展「首都觀光」開始。 台北,應當放眼國際,以亞洲格局、跨太平洋格局到國際格局,重新定義首都觀光圈,以「世界的台北 Global Taipei」的概念,樹立疫後觀光第一站!You are First Start! 首都觀光圈的範圍,應該以台北市信義區的101大樓作為地標,向四周輻散至台北市、新北市、桃園市、基隆市與宜蘭縣。 信義區,不僅是台
北人的跨世代記憶,更是全球旅客來到台北時的必遊景點,這裡包含著象徵摩登時尚的信義計畫區、蘊藏豐富人文歷史的松山文創園區,以及有大巨蛋一同參與的未來,若能全力發展,必定能提升台北的國際品牌地位。 推薦序 第一位將觀光產業作為台灣戰略的先行者 吳昭輝|台灣觀光策略發展協會 理事長 台灣!Formosa!西元16世紀航海路過友人如此驚呼讚嘆!但,台灣的美,卻一直未能以國家戰略之姿,站上世界舞台! 台灣觀光產業以出境旅遊為主力,入境旅遊是這10年內才開始蓬勃發展,這當中又仰賴中國大陸觀光客為主,近來,兩岸政治的不穩定因素埋下極大變數,早在全球新冠疫情爆發前,台灣觀光產業結構早已鬆動,轉型勢
在必行。 林佳龍部長率先提出台灣戰略觀光政策,從觀光三支箭到「三觀」,以「觀光立國」、「觀光主流化」、到「觀光圈及產業聯盟」,從戰略到戰術,陸續帶領產業轉型,形塑台灣觀光王國形象。 「旅遊不只是觀光,更應該是體驗當地生活」,是讓我更進一步了解部長理念的契機,交通部與台灣觀光策略發展協會(DTTA)專案合作期間,見識部長對觀光產業的熱情與投入,是承諾也是行動。在我個人創業8年中,第一次看到願意把觀光當作國家戰略的先行者,而非作為政治口號。 此書,是台灣觀光轉型的成果發表。台灣,四面環海,一小時內可以從海岸到山嵐,各個角落充滿在地人文,陪同部長走遍全台多個觀光圈,拜訪地方創生團隊,從年
輕人返鄉、產業轉型、到二代接班,我們看到一群充滿熱情的台灣人,期待林佳龍部長帶領台灣站上世界舞台,讓「在地驕傲,全球知道」。 推薦序 最挺觀光業的交通部長 看得見對台灣觀光的用心 葉菊蘭|台灣觀光協會會長 看到佳龍要出書,我很期待!因為我知道他是一個很懂得怎麼玩的人。 佳龍在擔任交通部長任內,被譽為「最挺觀光業的部長」,他將觀光做為重點工作項目,積極整合跨部會資源、優化旅遊環境,為業者四處奔走發聲,他的認真與拚勁,絕對是大家有目共睹。 當時交通部觀光局研擬《Taiwan Tourism 2030 台灣觀光政策白皮書》由我服務的台灣觀光協會承接,在研擬的過程中,也受到佳龍的大力支
持,他不僅肯定我們於白皮書中所提的「觀光立國」與「觀光主流化」發展願景, 也和觀光業保持密切互動,凝聚大家對旅遊發展的共同目標。 這幾年疫情影響了全球旅遊模式,從過去的多點觀光轉變為定點、精緻的深度體驗,也讓我們有更多機會發掘台灣美麗的風景、挖掘在地特色的寶藏。 佳龍將他這一年走訪台灣各個觀光圈,探索在地特色與生活記憶的連結集結精華在這本書裡。閱讀的過程中,會發現自己已經跟著他的腳步一起上山下海,在稻田間、在湛藍的大海旁,也深入部落與客庄,看見散布在各地的歷史軌跡,品茶、賞工藝、嘗美食,也會看見他的用心,還有台灣觀光的無限魅力,而這樣的魅力與感動, 值得我們盡心盡力完善觀光推廣工作,驕
傲地把台灣介紹給全世界。 台灣這個美麗的國家有說不完的故事,深度旅遊將為觀光發展開創嶄新的道路,歡迎全球的朋友來到這裡,慢慢地體驗,細細地品味, 一起來一場光合之旅。 推薦序 前瞻觀光沒撇步,願意做,就對了! 劉喜臨|國立高雄餐旅大學觀光研究所 教授 台灣觀光要成為真正的「發光產業」,領導者的高度與視角非常重要,「觀光立國」引領觀光產業本身(各面向)都要能自立自強。觀光是無法外移的產業,我們也許不能成為臺灣經濟的護國神山,但我們絕對是「台灣活力與民生」的重要指標,透過「觀光主流化」讓台灣的科技、醫療、農業、自行車、餐飲等各明星產業都能以觀光為平台、為載具,以「觀光圈」的區域跨業整合
建構共好共榮新生活。 雖然在這一波COVID-19 新冠肺炎疫情觀光產業遭受極大衝擊,「觀光三支箭」箭箭著靶,協助觀光產業度過一波又一波難關,也激發出業者的韌性,如何在艱困的環境中能夠成長,「Change」與智慧轉型策略也讓我們看到許多令人感動的實力。 台灣觀光資源雖然沒有人家強,但是我們夠深化、夠精緻! 台灣觀光產業雖然沒有人家大,但是我們夠熱情、重體驗! 台灣觀光預算雖然沒有人家多,但是我們有想法、展創意! Just do it. 做就對了! 台灣,必須隨著時代趨勢不斷地更新變革,「安心、安全」、「零接觸、智慧轉型」、「數位遊牧族」、強調「現在、當下與我」的幸福、「即興、療
癒旅行」、「屬於我的特別瞬間」等關鍵字在網際網路、社群飛舞,我們必須找到台灣自己的獨特性與優勢,這有賴最接地氣的部長、願意傾聽的部長、會自己回Line的部長、以智慧觀光創新思維的無任所大使做為城市與時代的領導者、台灣產業面向國際發展的總舵手,領航台灣,才能在如此高度競爭的觀光紅海市場中找到屬於臺灣的一線生機。 推薦序 疫後的觀光業,應定位為台灣未來的旗艦產業! 潘思亮|晶華國際酒店集團董事長 我與林佳龍部長的緣分,起始於2019年由交通部主辦的「全國觀光政策發展會議」。在他登高一呼之下,上千名觀光界的產官學研代表齊聚,各自就政策制度、市場拓源、智慧觀光及旅運、旅行產業、旅宿與遊樂業以
及景區資源整備等議題進行討論與建言,我亦受邀與會,共同擬定「Tourism 2030台灣觀光政策白皮書」。 其中令我印象最深刻的是,時任交通部長的他已經洞察到觀光立國的重要性,不遺餘力地推動觀光局改制升格為「交通觀光部」,並修改「觀光發展條例」為「觀光發展法」,以達成2030年國際來台旅客2千萬的目標,力拚全面提升觀光發展的層次。 時間推移至2020年初,隨著全球新冠疫情爆發,各國開始實施邊境封鎖。我判斷這次的疫情影響威力之大,絕非靠企業一己之力就能度過,政府的紓困措施也要超前部署才能穩住台灣。因此我做了這輩子從未做過的事,為了觀光產業向政府求救。 在晶華獨立董事高志尚的引薦下,我
當面向台灣觀光協會會長葉菊蘭說明產業危急狀況。3月9日,葉菊蘭召集各飯店負責人開會協商,當晚、她帶著我向林佳龍部長報告。部長除了迅速做出決策,行政院、國發會與總統府也都表達關切,快速通過紓困方案。 我心中深深感謝高董與葉會長的居中聯繫,更感激林部長與政府的及時雨,讓觀光業免於更嚴重的衝擊。晶華也因為有了第一波的政府補助,開啟轉型為學習性組織的契機,並且奠定後續發展「城市度假型酒店」的基礎,成為業界的楷模。 觀光所代表的意義並非只是表面上的送往迎來、短暫佇足。如同聯合國世界旅遊組織(World Tourism Organization)的釋義,觀光旅遊其實是全世界最永續發展的產業。這個行
業平等的廣納各階層員工,促進社會流動,更提供大量就業機會,對全球GDP的貢獻達百分之十。無論城市或鄉村,觀光也是與在地經濟連結最深、照顧到中小企業與個體戶,更是LGBT友善、性別平權,同時維護在地的商業、農業與文化遺跡。 林佳龍先生在擔任交通部首長時,就無時無刻關注觀光產業,並且洞察這個產業對於台灣未來永續發展的重要性。我認為台灣的觀光發展並不只侷限於觀光局的職掌與推動,因為它與國家的經濟、科技、外交、教育、文化發展等息息相關,牽涉面向之廣,是真正需要政府跨產業、跨部門協商合作的重點發展產業。若要達成「觀光立國」的目標,就應比照半導體或科技產業發展史,將觀光產業視為國家經濟重要發展的旗艦主
流產業,並予政府輔導與扶植,建構更健全、健康的上中下游產業鏈,進而帶動產業創新,創造國際競爭力。 我佩服林部長洞見觀瞻的格局與遠見,並且對於振興台灣觀光所做的努力與貢獻。更殷殷期盼政府能把握疫後這波旅遊黃金期、逐步將「觀光主流化」,必能促進台灣觀光產業的永續發展。 推薦序 發掘出台灣最美的角落與最美的故事 龔明鑫|國家發展委員會主任委員 台灣從過去至今一直都是文化多元的移民社會,並且具備高度的包容性,而歷經族群的融合後,各地也發展出許多特有的文化。 近年,隨著社會的進步與發展,人口逐漸集中至大都市地區,尤其是青壯年人口,但台灣各地之產業、文化、景觀與生態仍是台灣多元發展動能的基
礎。因此政府大力推動地方創生,促進青年返鄉,希望藉由深植地方的DNA,促進在地永續以及公益共好等發展,讓在地文化能持續發揚光大,維繫我國永續發展根基。 近幾年,如同本書作者走訪各地,發掘當地的故事,本人也以國發會主委的身分訪視各縣市地方創生推動情形,從中看到各地青年對於家鄉的活力與熱情,都願意貢獻一己之力投入當地的發展。不論是活化當地舊有建築物,無償開辦課後輔導中心,提供資源教育偏鄉孩童;抑或是協助在地農業發展,協助農民與在地餐廳或食品工廠之間的媒合,讓全台能品嘗到真正的在地美食。 當然,青年返鄉也往往發生世代之間的磨合,青年的創新思維與家中長輩的傳統觀念彼此不同,但青年人仍舊憑藉著在
地深耕的認情,改變了家中長輩的想法。許許多多的故事,需透過實際的當地走訪,才能夠實際的了解並被發掘出來。 本書中,作者透過走訪各地,發掘出台灣最美的角落、以及最美的故事,讓讀者能更進一步透過書中介紹,了解當地文化故事。近年國內觀光產業因疫情的影響遭受衝擊,但是在觀光的建設以及文化的傳承仍持續進行、永不停止,期待在疫情之後,讀者能親自走訪各地,親身體驗在地景觀與文化風貌。
阿美族進入發燒排行的影片
#都蘭古調 #歡送歌 #加長版🔥
我們都該必須好好記得古調的原意
用我們新世代的方式傳承下去🙇♀️
⭐ follow me :
Instagram : https://www.instagram.com/dungisapor
Facebook : https://www.facebook.com/djdungisapor
Soundcloud : https://soundcloud.com/djdungisapor
Mixcloud : https://www.mixcloud.com/djdungisapor
卑南語學習的批評分析:法語與卑南語之語言教材比較
為了解決阿美族 的問題,作者王琦堯 這樣論述:
本論文旨在以外語教學的觀點比較卑南語以及法語教材。本論文架構分為六章,以下將分節摘要各章節。壹、緒論在第一章,我首先回答一個問題:為什麼要學習卑南語?或者說,為什麼要學習一門瀕危語言?這個問題可以從兩個面向來回答:1.人權 2.文化多樣性。以人權觀點來說,聯合國在 2007 年通過《聯合國原住民族權利宣言》,宣言中第十三條與第十四條和原住民族語言權利直接相關:「第十三條1. 原住民族有權振興、使用、發展及傳授後代其歷史、語言、口述傳統、哲學、書寫系統及文學,並有權命名及保留其社群名稱、地名及人名。2. 國家應採取有效措施確保前項權利受到保障,並於必要時提供翻譯或其他適當方法,確保原住民族
於政治、法律及行政程序中能理解他人並被別人理解。第十四條1. 原住民族有權建立及控制他們自己的教育體系及機構,而得以其語言提供教育,並採用適合自己文化的教學及學習方式。2. 原住民個人,尤其是兒童,有權不受歧視地享有各種階段及形式的國家教育。3. 國家應與原住民族共同採取有效措施,使原住民個人,尤其是兒童,包括居住於其社群外之原住民兒童,於可能的情形下,接受自己文化的教育以及其語言授課之教育。」《中華民國憲法增修條文》第十條第十一項規定:「國家肯定多元文化,並積極維護發展原住民族語言及文化。」無論在國際或是國家的層面,原住民族語的學習受到國家及法律保障。另外一個層面為文化多樣性。保存多一
種語言,即是保存多一種人類看待世界的方式。台灣為多語言多族群之社會,保存與學習本土語言有其必要性及正當性。以卑南族為例,卑南人學習卑南語是要更加了解自己的族群還有為了自己的認同,而非卑南人以及非原住民學習卑南語,則益於認識以及了解台灣多語社會之特質。接下來說明台灣的本土語言今天會瀕臨滅絕,是由於數十年來,日本及中國殖民政府計畫性滅絕語言的緣故。我檢視自1937年以降在台灣的語言政策,並且分為幾個段落討論:1937-1945、1946-1990、1990-2017及2017至今。自1937年開始,日本殖民政府開始實施皇民化運動,企圖使台灣人放棄自己的語言及文化,成文真正的日本臣民。不過這個計畫也
隨著1945年日本戰敗而中止。戰後國民黨佔領台灣,為了讓台灣人「去日本化」語「再中國化」,自1946年開始開始進行「說國語運動」,強迫台灣人學習北京話。在原住民地區(時稱山地),因為沿襲日治時期的蕃地,管制更加嚴格,國語政策也推行得比其他區域更加徹底。1985年,教育部更提出語文法草案,企圖根除本土語言在所有公共場合出現的可能性。不過此草案因為過於激進,輿論反彈的關係,所以最後不了了之。1987年台灣解嚴,語言的使用變得較為自由。1990年開始,在台北縣烏來鄉(今新北市烏來區)烏來國中開始實施泰雅語教學,為台灣史上第一次在學校體制內教授原住民語言。自1998年開始,小學三年級至六年級每周教授一
節(40分鐘)本土語言課程;2004年開始,本土語言課程從小學一年級至國中三年級每周一節課;2017年開始,配合十二年國民義務教育,本土語言課程延伸至高中。民進黨政府於2003年推行語言平等法草案。不過此法案隨著2004年民進黨在立委改選中失去多數席次、2008 年國民黨在總統及立委選舉中重新掌權,使語言平等不見天日。直到2016年民進黨贏得總統大選,語言平等法草案才重見曙光。原住民族語言發展法與國家語言發展法分別於2017年及2019年通過。自此台灣的本土語言終於獲得官方地位,為「國家語言」。本研究之所以選擇用法語外語教學,而非英語外語教學作為比較出發點,原因除了法語教學是一發展完善且細緻的
領域,另一個原因是,法語的動詞變化遠比英語複雜得多。期望可以藉由法語外語教學的視角來思考卑南族語的動詞教學。不只是卑南語,台灣南島語的動詞十分複雜,而至今還沒有較為完整的動詞教學教材。本論文之限制在於無法比較所有的族語教材,故以卑南語當作個案研究。且在比較方面,僅有介紹與比較發音、構詞句法方面的教材。本研究亦無編寫新的卑南語教材。貳、法語教學在台灣與外語教學理論回顧今日幾乎所有年輕世代的原住民都以中文為母語,族語反而成為一門外語。今日的族語教學勢必要以外語教學的方式來教學。而在討論外語教學方法之前,首先要討論台灣的外語教學狀況。台灣的外語教學大致可以分成兩個階段:日治時期(1920年代至194
5年)與戰後(1946年後)。在台灣想要學習外語,首先得學會學校的教學語言,因為外語是透過教學語言來教授。在日治時期需要先學會日語;戰後則是要先學會北京話以後,才能夠開始進一步的外語學習。 日治時期的高等教育十分重視外語教育,外語課的授課時數相當高。當時的台北高等學校學生,一周就有十二至十四小時的英語及德語課程。台北帝國大學(今國立台灣大學)文政學部的學生,有兩年的法文必修;若進入當時的南洋史講座,則還要學會西班牙文及荷蘭文,以便解讀史料,撰寫畢業論文。台北高等商業學校的學生,除了每周十六小時的英文課,還有每周六小時的第二外語課程(德語、法語、支那語、荷蘭文及馬來文擇一)。 戰後因為受美國
影響的關係,外語教育基本上以英語為主。1946年起,英語為初中選修,高中必修;自1968年九年國民義務教育開始,英語成為必修。1999年起,英語自小學五年級開始教授。2017年起則自小學三年級開始教授。除了英語以外的外語教育,從高等教育才開始。1983年起,教育部開放高中第二外語之選修。 回顧完台灣外語教育脈絡,接著回顧外語教學理論之流變。介紹理論的同時,我也會介紹使用該理論的現行族語教材。參、台灣的原住民族語教育 本章我分成兩個部分介紹:台灣的原住民族語教學脈絡介紹,以及課堂觀察報告。我將族語教學脈絡分成兩部分介紹:一、族語作為教學科目 二、族語作為教學語言。課堂觀察報告我將就學校內的教
學與學校外的族語教學進行介紹。 如在第壹章所指出,台灣的原住民族語教學每周只有一節課(40分鐘)。即使族語教育從小學延伸到高中,每周一節族語課程的教學效果十分有限。 沉浸式族語幼兒園則提供以族語教學的學前教育。根據周軒辰(2016)的文章,幼兒的族語能力的確有顯著提升。不過幼兒園師資的族語能力有待加強。這些學生升上小學之後,就離開了族語環境。且至今幾乎沒有追蹤這些學生族語能力的後續研究。從紐西蘭的例子來看,紐西蘭的毛利族語幼兒園學生畢業進入英語授課的小學,幾個月後毛利語能力大幅衰退。 接下來是學校內的族語教學。黃美金2016年的科技部研究報告中,有參與三間學校的觀課,其中兩間位在都會區。
本文就兩間都會區學校的課程狀況分別介紹,分別是阿美語教學與卑南語教學。1. 阿美語教學這堂課的學生絕大多數為非原住民,或是父母一方為非原住民。課程大約有90%的時間使用華語,課程內容主要為介紹阿美族文化與一些相關主題單詞。2. 卑南語教學這堂課只有一位學生。授課的老師十分忙碌,每周需在大台北地區的20所中、小學授課共26小時。授課地點在小學的圖書館,只有一張小桌子及小白板,內容為千詞表的單字教學,幾無教學法可言。 學校外的族語教學,我舉謝雯穎於2018年發表的文章做例子。文章為建和卑南語之成人族語學習班。課程時2016年,由洪渟嵐授課。課程為一周兩次,平日晚上,有約15名學員。課程目標為
讓卑南語的使用可以重新進入日常生活中。 課程中的教材並不固定,主要使用族語E樂園裡面的句型、詞彙表以及族語辭典,也使用花環部落學校的歌謠及讀本。學員之間有創立LINE群組交流關於族語學習的問題。九階教材以及四套教材並沒有被提及。雖然課表的安排循序漸進,但是學員多因為工作、家庭或是居住地點等因素而時有缺課,對學習的連貫性有影響。肆、有關卑南語之出版品 本章分成兩部分介紹有關卑南語之出版品:參考書以及教材。參考書有兩個部分:辭典及詞彙表、語法。教材與教學方法則是使用族語 E 樂園提供的學習資源進行討論。台灣南島語的研究自十九世紀即開始,不過較為完整及深入的研究則比較晚。以卑南語為例,有關卑南語
的著作自日治時期即有出版,不過第一本參考語法遲於2008年出版,第一本字典則於1991年出版。本章節針對字典、詞彙表與語法著作所列的兩份清單包含所有的卑南語方言,以提供較為完整的視界。清單中包括筆者能夠找到的所有日治時期以降有關卑南語的詞彙表、辭典與語法。其中資訊包括篇名、出版年份、作者、描寫的方言以及使用的書寫符號。族語E樂園是在台灣最大的原住民族語教學資源平台。此處將會介紹九階教材、四套教材還有空中族語教室。其中九階教材是為了配合九年一貫而編輯的教材,由當時的國立政治大學原住民研究中心的林修澈教授指導編輯。由於這套教材之編輯涵蓋四十三種語言/方言,所以當時的編輯情況,是由一個中文底本出發,
讓各語言/方言的編輯者自行編譯。雖然當時的總編已經有向各語別的編輯者提到,可以根據語言特性或是文化差異做出修改,但各編輯因為大多沒有編纂過教材、或是沒有受過語言教學訓練的原因,九階教材仍以翻譯為主。2007年為方便原住民學生準備原住民族語認證測驗考試,編輯出版了句型篇初級版(國中版)以及中級版(高中版),分別對應族語認證的初級以及中級。族語E樂園裡面也提供線上練習題提供學生熟悉考試題型。2012至2016年間,四套教材出版問世,以補充九階教材的不足之處。這四套教材分別是:1. 字母篇、歌謠篇、圖畫故事篇 2. 生活會話篇 3. 閱讀書寫篇 4. 文化篇。第一套教材是為了學前幼兒的族語學習設計。
生活會話篇是為了加強族語在生活中的應用。閱讀書寫篇及文化篇則是為了教為進階的學習者或是語言使用者而編輯。這一套教材一樣也是所有的語別都有一套,所以也是用中文底本下去進行編譯。黃美金的報告就指出,在賽德克以及泰雅語的教材中,就包含了許多錯誤。空中族語教室則是為了一般社會大眾編輯的族語教材,內容涵蓋語言的方方面面。卑南語僅有提供南王卑南語。這套教材主要由一部 YouTube 影片、一份 WORD 逐字稿講義、線上練習題以及附有中文翻譯及發音的例句所組成。雖然這套教材的立意良好,但是授課教師在影片中使用過多語言學術語,對於沒有任何語言學基礎的學習者來說,構成很大的挑戰。伍、卑南語及法語教材比較 本
章節首先介紹卑南族的分布狀況,以及卑南語的概況、語言流失情形;而後再概略介紹法語外語學習(FLE),並針對南王卑南語、華語、法語語音進行對比。介紹華語語音的原因在於,如今主要的卑南語學習者多以華語為母語,所以針對華語音系進行介紹有其必要性。卑南的發音教材參考兩組教材,分別是四套教材中的字母篇以及空中族語教室的書寫系統單元。法語的部分我選擇Phonétique progressive du français做為參考對象。 接下來是關於構詞句法的教學。卑南語的教材我選用四套教材中的生活會話篇,其中含蓋三十個單元,皆與生活有關。教材中的內容為一段對話、單詞表、翻譯、錄音檔及對話影片。雖然有錄音檔,
不過裡面的語速、語調都是用念的,對話影片亦然。法語的部分則是選Communication progressive du français。裡面的編排分成幾個大主題,裡面又分成數個單元,每個單元裡面涵蓋一至三個不等的簡短對話,模擬日常生活。每一課的編排除了對話以外,還會針對特定語法特徵、主題詞彙還有句型舉例分析提供讀者參考。對話提供的錄音檔為模擬實際情況所錄,所以講者的語速及語調沒有刻意放慢或是咬字刻意清晰。 接下來介紹卑南語及法語的動詞系統。卑南語的動詞十分複雜,有特殊的焦點系統,還有不同時態的變化。而法語動詞也因為人稱、時態的不同有數十種變位。本研究介紹法語教材的Conjugaison p
rogressive du français。這套教材分為初級與中級。初級教材針對初學者介紹最為基礎的動詞及其變化;中級則有較多的時態教學,不過不包含虛擬未完成式(subjonctif imparfait)、虛擬逾過去式(subjonctif plus-que-parfait)以及過去命令式(impératif passé)。在卑南語的教學中,還沒有出現針對動詞變位的教材。期望能夠藉由此教材的介紹,對卑南語的動詞教學提供新的觀點。陸、結論 本論文旨在理解針對非母語者的原住民族語教材,並透過法語外語教材的觀點,期望對族語復振有所幫助。另本研究並無編纂新卑南語教材,亦無編寫卑南語動詞變化之教材。
流離之書:跨界移動紀事
為了解決阿美族 的問題,作者金其琪 這樣論述:
「我發現了一種看待人事物的全新方法。緩慢而綿長,允許溫柔與掙扎的方法。」 人類學從來就是一門關乎移動的學科。只是當人類學家遠渡重洋,研究那些往往與自身迥異的陌生族群之後,真正認識的是什麼?「走了那麼遠的路,是不是最終都會透過異文化來認識自己?」人類學也總是在乎能否在地,在遙遠異鄉有另一個等待自己回去的家。人類學家研究親屬、重視關係,但同時為家和家人賦予了更直覺與情感上的定義。 《流離之書》收錄寫作者金其琪17篇跨界移動紀事;她是擁有七年資歷的記者,也是剛入門的人類學學徒;她從中國移動到香港,再到台灣。一路以來,她報導香港馬屎埔農地抗爭、記錄2016年香
港大學生間的中港矛盾,文中許多描述已人事全非,但都成了歷史的一部分;她描述了環球大廈週日的菲傭聚會、九龍城的泰國移民、南方澳的漁工,人要花多久時間才能把異地當成家?她寫阿美族祭師從抗拒到接受自身文化的歷程、達悟人如何從大島看到自己的島嶼、學阿美語的猶太人類學家,她寫的是台灣當代原住民,也寫下每一個人企圖尋求身為「人」的自己。 記者和人類學家某個程度是相似的。進入田野地、熟悉報導人(當然,也被報導人熟悉),試圖透過一次次的對話建立關係、看到與理解彼此,然後帶回自己與他者的故事。17篇文章中,7篇關於香港、7篇關於台灣、3篇關於中國,但書中的主題跨越地理上的分界。「土地」書寫具象的
土地迫遷、老屋肢解、無家可依,也寫忘記了自己名字的人怎樣找回與故土的親密感;「陣痛」寫的是那些自願和非自願的跨境移動,人們因身分政治而彼此碰撞,移動的海上貨櫃則塞滿走私動物的牙齒;「扎根」書寫在異鄉和面目全非的故鄉創造新生活、新社群的人;「微塵」則是在這個生死常臨的年代,一些像流沙般逝去的故事。 17篇文章呈現的不僅是世界的變化,也讓人在閱讀中發現,人類學如何逐漸滲入一個寫作者的文字DNA,乃至看待世界的方法。 「經歷了多變的生活,讀了人類學並在今年邁入30歲的我,強烈地感覺到自己想用任何文字形式來還原世界本身的混沌。寫得『混沌』比寫得『清楚』可要難太多了。」
「和讀新聞、做記者受到的訓練不同,這種全新的方法緩慢而綿長,充滿速食閱聽者可能錯過的細節,且允許你的筆流露溫柔與掙扎。」 專文推薦 張潔平,Matters創辦人 名人推薦 何欣潔,前《端傳媒》台灣組主編 何榮幸,《報導者》創辦人兼執行長 李志德,資深新聞工作者 李雪莉,《報導者》總編輯 杜念中,資深新聞工作者 官大偉,政治大學民族學系教授兼系主任 林益仁,台北醫學大學醫學人文研究所副教授 容邵武,中研院民族所副研究員 高雅寧,政治大學民族學系副教授 陳如珍
,人類學家 傅可恩,東華大學族群關係與文化學系教授 鄭肇祺,台東大學文化資源與休閒產業學系助理教授 顧玉玲,作家、台北藝術大學文學跨域創作研究所助理教授 (依姓氏筆畫排列) 各界好評 《流離之書》成書於21世紀10年代,是上一輪「全球化」所養育的女兒。在下一個十年,我們或已無緣再見到同樣的追問、眷戀與感傷。它是一本送給家園與故土的哀誄之書,亦是在這樣的離愁中,仍然果決出發的遠行筆記。──何欣潔,前《端傳媒》台灣組主編 本書以「流離」為名,書寫中港台不同地區弱勢、少數、被歧視族群的漂泊境遇。然而,若能建立人與土地的歸屬感,
誰想要漂泊?若能回答「我/我們是誰」的身分認同,誰想要流離?這更是穿透本書字裡行間的深意。──何榮幸,《報導者》創辦人兼執行長 帶著中國思考香港,懷抱香港採訪台灣,行走台灣反思中國。 如果過去十五年,華文世界因為中國短暫開放的歷史機遇,而使得此間跨界移動的記者們產生了不同以往的珍貴積累,金其琪發光的筆下,結晶著的就是這個時代。──李志德,資深新聞工作者 其琪的書寫始終保留一種原始和原味。她對世界、對自然、對眾人敞開自己,謙卑充滿好奇。不過30歲,她已在北京、香港、台灣,各生活了四年,有意識地選擇了一種流浪的人生。或許是自身的流離體會,讓她更能透視這個時代
裡,跨越了國/界/域/族的各式流浪者的處境。她停下腳步記錄探問離散的故事,在她的筆下,遊走異鄉與故鄉的人們,面對敵意築起的高牆,艱難地應對不同價值選擇而拉扯出的差異與認同。這是一本與流浪者們靈魂相互召喚、彼此深情對待的人生筆記。──李雪莉,《報導者》總編輯 這似乎已是社會中長存的真理和價值:人走上流離注定是悲情、是無奈,是割捨我們所愛的人與事。乍看書中人物的遭遇,我們容易感慨變動讓人付出高昂的代價,但誰又知道變動之前就一定是值得我們眷戀的安逸和恆常?隨變動而來的就注定是桃花源?或許世事既無始也無終吧,作者讓我感受到的是沒有盡頭的千百流轉和永遠與之相隨的淒美。──杜念中,資深新聞
工作者 初識其琪,是她來到我的辦公室,說明她關於台灣原住民族女性的博士論文研究構想。不過,比起她當時的題目,更吸引我的,是她輾轉來到台灣的經歷。我感覺到,平靜地坐在我對面,訴說自己故事的,是一個嬌小秀氣身軀中勇敢堅決的靈魂。 這些年來,其琪幾度在重回給予她極大啟蒙的香港,和留在台灣之間拉扯。她整理出離開原生家鄉的這十幾年中,遭遇到的每一個流離的故事。家在那裡,家也不在那裡,家就在不斷的流離與尋找之間。 其琪的文筆極好,故事寫來深刻細膩,但更重要的是,每一個故事中的流浪、燃燒、碰撞、扎根、創傷,都映照出她自己生命的一部分。不僅如此,對於她選擇棲身的台灣來說,其琪寫
出的每一個故事,也都在幫我們重新思考,這塊土地曾經如何包容了一波一波流離的人們;關於接納,我們應該可以做得更多。──官大偉,政治大學民族學系教授兼系主任 這是一本關於生存、生命與家園關係的書。更準確地說,應該是作者「找家」的心路歷程。透過在香港,台灣與中國等地的人物記事,作者表達出「家」不是一個物理空間上的定位點,而是一團開放、流離但卻不斷地連結於自身意義的生命線條。這樣的描述正如受人景仰的地理學者段義孚所言:「家即異鄉」(home as elsewhere),是如此地真確與讓人一新耳目。──林益仁,台北醫學大學醫學人文研究所副教授 一個一個的故事,就像一個一個
石頭連接了一個一個的看似分離場域,讓金其琪累積大約十年的流離之書也成為發現之旅。原來香港、台灣、中國、農業、飛魚、象牙等等邊緣的人與事,有著類似的棄絕和復返,在消失離散之中尋找歸屬與希望。──容邵武,中研院民族所副研究員 金其琪是一位細膩、堅定、具社會關懷與批判力的觀察家與寫作者,自身移動經驗強化她描寫流離失所或移動者的能力,新聞寫作與民族誌方法的組合使其作品針對時事進行有效率的轉譯。──高雅寧,政治大學民族學系副教授 我想這是其琪作為一個寫作者,很特殊的魅力所在。我有時覺得她像是一張捕夢網一樣,一旦沉浸在某個場域裡,就會帶回那裡所有的記憶。——張潔平,Matt
ers創辦人 在《流離之書》中,記者金其琪寫失根的迷茫、脆弱群體的掙扎和人的韌性。報導的對象從香港的菲律賓移工、收集明清古宅的中國商人、在蘭嶼扎根的達悟族語推手,到記錄生死遺言的香港中老年志工。對象與議題的多元,更展現出人的處境的共通性。不論多艱難也要記錄;不論差異多大,對話也有意義。在中港台之間遷徙的其琪,透過說故事和追根究底的精神,寫下自己的不服輸。隨著她的文字,我們流離卻不失所。──陳如珍,人類學家 Kiki’s writing combines the best elements of biography, ethnography, and journa
lism. She is able to make each of the many people and places she has interviewed or visited come alive for the reader, and - through their stories - to address complex global issues in an engaging and accessible way. 從人物故事、民族誌與新聞中吸取養分,其琪的書寫為讀者生動還原出她訪問過的每一個人、造訪過的每個地方。這些故事易讀又迷人,最終卻帶我們看到背後複雜的全球性議題。
──傅可恩,東華大學族群關係與文化學系教授 這是一位流浪者寫的流浪故事。其琪和我在台東相遇,這是一個我不知道是定居還是飄泊中的地方。她對我來說,沒有定所,卻又像是早已扎根某處。其琪寫的香港、台灣、中國、非洲、泰國、蘭嶼故事,與她本人一樣,對我來就既遠又近。這正是本書的精神,我們過去以為掌握過的題目,在其琪筆下攤開,我們方才發覺自己握著的是虛幻。但是,透過她細膩、認真的筆跡,我們又重新進入她和受訪者互動的現場,坐在她旁邊,傾聽這些流浪者的故事,更全面、深入流動的意義。──鄭肇祺,台東大學文化資源與休閒產業學系助理教授
跨文化溝通對原住民部落發展影響之研究- 以太巴塱部落為例
為了解決阿美族 的問題,作者林菊美 這樣論述:
本研究旨在探討跨文化溝通對原住民部落發展影響之研究-以太巴塱部落為例。根據跨文化溝通(跨文化溝通)、部落發展相關文獻發展而成「跨文化溝通對原住民部落發展影響之研究-以太巴塱部落為例」問卷,採用問卷調查法進行資料蒐集。本研究發放250份問卷,最後回收有效問卷220份,問卷完成率88%。根據統計分析結果,本研究歸納下列研究發現:一、「溝通技能」太巴塱部落居民跨文化溝通得分最高,可見溝通技能是影響太巴塱部落居民跨文化溝通的重要因素。而在部落發展方面,發現「推廣在地特色」是平均數較高,可見太巴塱部落在部落發展應多推廣在地特色。二、太巴塱部落居民的背景資料與跨文化溝通構面及整體變項有部分顯著差異性存在
。三、太巴塱部落居民的背景資料與部落發展構面及整體變項有部分顯著差異性存在。四、跨文化溝通、部落發展有部分正相關存在。五、跨文化溝通可正向預測部落發展,而此一模式接受跨文化溝通變項,且跨文化溝通是首要能影響部落發展的因素。最後,本研究依照前述結果進行討論,並針對研究結果給予相關建議,期待本研究提供未來在原住民部落跨文化溝通、部落發展相關領域提供政府或未來研究相關參考。
阿美族的網路口碑排行榜
-
#1.花蓮阿美族
花蓮阿美族. 海祭. 濱臨太平洋的花蓮縣,擁有綿長美麗. 的海岸線,這裡居住著與海洋共舞的原住. 民族-阿美族,是台灣原住民族群中,人. 口數量最多的一個族群,其社會 ... 於 www.tri.org.tw -
#2.阿美族民俗中心> 觀光景點
阿美族 民俗中心位於東管處都歷處本部園區內,佔地約2公頃,包括戶外表演廣場和可供2千人觀賞的戶外看台,是體驗阿美族傳統文化的好去處。 中心於民國84年(西元1995 ... 於 www.taiwan.net.tw -
#3.阿美族- 翰林雲端學院
阿美族 主要分布於花東縱谷平原與海岸平原,少量分布於屏東縣,是臺灣原住民中人數最多的族群。 阿美族屬母系社會,家內事務由女性擔當,財富與姓氏同樣以母傳女的形式 ... 於 www.ehanlin.com.tw -
#4.阿美族聲活網 - 原住民族文化事業基金會
阿美族 聲活網. 收藏 分享. 播放集別|第50集; 播出日期|2023-03-10; 播出時段|. 閱讀更多. 112年. 集數. 播出時間. 節目名稱. 語言. 製作/主持人. 播出日期. 第50集. 於 www.ipcf.org.tw -
#5.阿美族Fakong部落ilisin(豐年祭 - 花蓮縣文化局
一、名稱:阿美族Fakong部落ilisin(豐年祭)。<br /> 二、分類:民俗(信仰)。<br /> 三、保存團體基本資料:<br /> (一)保存團體:Fakong(貓 ... 於 www.hccc.gov.tw -
#6.花蓮新城鄉公所-阿美族語
阿美族 語 ; 新城鄉110年各部落(新城、順安、布農族群、嘉新、嘉里、大德)敬天祈福文化祭儀活動影片, 110-09-08 ; 新城鄉原住民族祭天祈福祭祖文, 110-08-26 ; 110年新城鄉家用 ... 於 www.sinchen.gov.tw -
#7.阿美族- 原住民文化 - 九族文化村
阿美族 古稱阿眉族,為本島人口最多的原住民。分佈在立霧溪以南的東台縱谷及東海岸平原,包括台東縣的東河、池上、關山、長濱、成功、 ... 於 www.nine.com.tw -
#8.阿美族歲時祭儀 - 全國宗教資訊網
阿美族 的原鄉在東臺灣的花蓮、臺東地區,豐年祭是阿美族各部落最重要的歲時祭儀活動。阿美族分布地區的北部稱之為Malalikit,是為慶祝男子成年的舞祭之意。 於 religion.moi.gov.tw -
#9.心繫傳承與流變 阿美族馬太鞍部落文物返鄉展出 - 國家地理雜誌
1956 至1961 年間,中央研究院民族學研究所前往花蓮阿美族馬太鞍部落進行田野調查,期間也邀請部落耆老前來民族所示範工藝技術及相關知識。 於 www.natgeomedia.com -
#10.阿美族 - Wiktionary
Wikipedia has an article on: 阿美族. PronunciationEdit. more ▽. Mandarin. ( ... 於 en.wiktionary.org -
#11.阿美族- 鏡週刊Mirror Media
阿美族. 娛樂. 家在何方?反共義士繁衍三代老家爆危機原民新北溪洲部落 ... 於 www.mirrormedia.mg -
#12.「新野菜美學」特展 跟著野菜教母認識阿美族|時間
林務局此次特地邀請吳雪月舉辦阿美族野菜文化展,揉合自然資源永續利用與原住民傳統採集文化,體現山林傳統智慧,邀請文化部文化資產局與花蓮縣政府共同 ... 於 info.organic.org.tw -
#13.阿美族不是母系社會@ 台東阿美風情誌 - 隨意窩
承蒙好友羅福慶之邀得於在台東大學與諸位教授丶研究生丶部落文化工作人一同會商原住民文化深耕之計,但卻因(米嘎亙)之提案而引發了阿美族是不是一個母系社會的爭論, ... 於 blog.xuite.net -
#14.連結母系社會的神秘建築空間:阿美族傳統「母屋間」與「寶庫」 ...
阿美族 為母系社會,家中以母親(ina)為尊長。阿美族的家屋中,站著面向房屋正面時,「前空間」代表前門開啟的地方,代表明亮或人間界。相對 ... 於 kjmu.org.tw -
#15.溪雨為橋,海陸相依:東部海岸區域阿美族的山海觀
在阿美族傳統生態知識中,看海不只是海,看山也不只是山;這片家園透過由山到海的溪流,以及由海到山的雨水串連了起來,使得海洋與陸地,變得密不可分 ... 於 storystudio.tw -
#16.關於原住民---阿美族- 花蓮
阿美族 的部落多半臨海或靠近溪流,因此捕魚便成為阿美人日常生活的重要課題。 ... (一) 捕魚祭: 捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒籐毒魚,目前多改為撒網、垂釣或漁撈。為 ... 於 lib.tcust.edu.tw -
#17.日常防疫5 Tips)_阿美族語 - YouTube
limaay a sapitena' to lifong (田知學醫師-日常防疫5 Tips)_ 阿美族 語. 567 views 1 year ago. 衛生福利部疾病管制署. 衛生福利部疾病管制署. 於 www.youtube.com -
#18.舞出阿美族母系社會特質花蓮高工原舞隊勇奪全國冠軍- 生活
全國學生舞蹈比賽甫落幕,成軍13年的花蓮高工原舞隊以優美舞姿、生動表情,惟妙惟肖的呈現阿美族傳統姻緣儀式「Pakiting」,廣獲評審青睞奪下91.4分, ... 於 www.chinatimes.com -
#19.阿美族起源與歷史 - 部落圖書資訊站
(內政部戶政司,2009年第7週統計資料)阿美族主要分佈在中央山脈東側,立霧溪以南,太平洋沿岸的東台縱谷及東海岸平原,共分為北部群、中部群和南部群,北部群包括北部 ... 於 library.kptw.org -
#20.喊「我是驕傲中國人」被起底!阿美族青年出聲只澄清學歷
38歲的花蓮阿美族青年楊品驊日前在中國廈門舉行的第12屆海峽論壇中演講,高喊「我是驕傲中國人」引發爭議,事後楊品驊的背景也被起底。經歷風波多日, ... 於 news.ltn.com.tw -
#21.什麼是阿美族? - Skyscanner台灣
阿美族 簡介. 臺灣原住民有16大族群,最大的族群就是阿美族,總人口有大概18萬餘人,一般他們會在花蓮、台東和屏東聚居。 · 宗教信仰. 在以前的時候,每一個 ... 於 www.skyscanner.com.tw -
#22.阿美族、雅美族口語傳說採錄翻譯
「阿美族、雅美族口語傳說採錄翻譯資料數位典藏計畫」的主要數位化目標為中研院民族學研究所研究員劉斌雄先生(2004年辭世)1982-1989年主持國科會補助之「阿美、雅美 ... 於 aya.ioe.sinica.edu.tw -
#23.阿美族圖騰 - 文化部國家文化記憶庫
阿美族 稱作pangcah 或是amis。 阿美族基本的信仰為太陽,太陽被稱為ina是母親的意思,太陽則是創造天地。圖騰,是一種標誌,是一種希望,是一種精神,更是一個民族的 ... 於 memory.culture.tw -
#24.阿美族- 维基百科,自由的百科全书
阿美族 (阿美語:Amis、Pangcah)是臺灣原住民的一個族群。主要分布於花東縱谷平原與海岸山脈各大鄉鎮,少數分布於屏東縣牡丹鄉、滿州鄉一帶。 於 zh.wikipedia.org -
#25.阿美族| 人.山川.海洋- 原住民族環境知識匯聚平台
阿美族. Foting. 語言: 阿美族. 早期,在生活方面,阿美族人住在海或溪流附近,因此日常的的蛋白質來源經常是靠著魚。而在文化方面,魚做為一件事情結束的象徵,例如 ... 於 iknowledge.tw -
#26.畢業後,只能在大都市工作嗎?阿美族部落的文化復興 - 太報
畢業後,只能在大都市工作嗎?阿美族部落的文化復興,回家鄉「好好生活」吧. 更新2021/02/01 03:43; 發布2019/12/16 09:06; 作者/ 在鄉-創造地方永續的魅力 ... 於 www.taisounds.com -
#27.花蓮縣阿美族社區營造協會(復興部落)
花蓮縣阿美族社區營造協會(復興部落). 復興部落. 簡介. Dipit(笠螺)復興無菸部落位於豐濱新社村的山坡上,有珍貴溪流生態與森林資源。部落127人設籍,常住者已經不 ... 於 rc038.ndhu.edu.tw -
#28.阿美族(電子書) - 博客來
電子書:阿美族(電子書),語言:繁體中文,ISBN:9789571447803,出版社:三民,作者:黃宣衛,出版日期:2021/09/14,類別:人文社科,檔案格式:EPUB流動版型. 於 www.books.com.tw -
#29.阿美族--原住民殉難紀念園區 - 數位典藏與數位學習聯合目錄
花蓮,自然純樸、風景秀麗,為阿美族族人最初的發源地。早年由於交通封閉,故漢人習稱為後山。一八七六年五月,日軍自台東攻佔花蓮之後,因政治目的以及政策、經濟發展 ... 於 catalog.digitalarchives.tw -
#30.LINE貼圖- 阿美族族語教學
阿美族 族語教學. Premium. 阿美族族語教學. Dungi. 阿美族族語基本生活用語. NT$30. リストに追加する. 贈送禮物; 購買. 免費試用(貼圖用到飽). 於 store.line.me -
#31.(1)能歌善舞的阿美族Amis 【歷史緣由】 阿美族是台灣原 ...
但隨著時代的演變和西方宗教的傳入,現今阿美族人多已改信奉天. 主教、基督教等宗教,自古流傳的多神信仰文化因而被遺忘。 豐年祭. 阿美族的傳統節慶有豐年祭、捕魚祭和. 於 www.erv-nsa.gov.tw -
#32.阿美族的巨人傳說 - 農業知識入口網
千百年來,臺灣原住民各族流傳諸多神異故事,尤以巨人故事流傳最為普遍。在阿美族流傳的巨人種類,則被稱為「阿里嘎蓋」(Alikakay),是一種恐怖駭人的巨人異族;在 ... 於 kmweb.coa.gov.tw -
#33.深入認識阿美族
阿美族 分為北部群、中部群和南部群。北部群包括南勢阿美,中部群包括秀姑巒溪及海岸阿美,南部群包括卑南及恆春阿美。,主要分佈於花蓮、台東兩縣,台東市是阿美族人口 ... 於 163.20.170.200 -
#34.2023阿美族詳細大解析!帶您認識阿美族祭典及豐年祭活動!
阿美族 擁有屬於自己的語言-阿美語,其在語言學上被歸屬於台灣南島語言,是目前台灣原住民族語言當中使用人口數最多的語言喔!阿美族人分布區域廣闊,語言 ... 於 explorethesun.tw -
#35.第三章阿美族都市生活之背景說明
阿美族 是多神信仰民族,各種活動、病痛均有專. 屬神靈,神靈有固定方位,祭拜時有正確方位,不得有失誤;. 然因西洋宗教之傳入,目前信仰基督教、天主教、真耶穌教等. 宗教 ... 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#36.認識阿美族情人袋 - 嫄台灣
阿美族 的情人袋(Alufu),原本是「斜掛在身上的工作袋」,出外工作時,可以用來攜帶檳榔、捲菸、打火機和其它隨身小物。不同的部落與家族,在織紋和裝飾上也會有些許 ... 於 www.tiws.org.tw -
#37.【花蓮光復鄉一日遊】阿美族部落ㅣ文化體驗ㅣDIY傘繩編織手 ...
一覽全台最密集的阿美族部落-太巴塱部落,感受阿美族最傳統的文化、建築及生活樣貌,一起用心體驗阿美族部落文化、野外求生技能及,DIY傘繩編織手作課程. 於 m.kkday.com -
#38.台灣原住民族阿美族篇
阿美族 全年的祭典項目甚多,如播種節、豐年節、狩獵祭、捕魚祭、巫師節、成. 年禮、祈雨祭、求晴祭、驅蟲祭、收粟祭、貯藏祭等生命祭儀與歲時祭儀。 「豐年祭」阿美族人 ... 於 www2.nou.edu.tw -
#39.阿美族- 傳統文化 - 原住民數位博物館
阿美族 所處環境造就了阿美族人相當獨特的飲食文化。阿美族人的飲食文化中的特色有三大點︰海鮮水產食物的喜好、擁有豐富的野菜文化、以及風味特殊的醃生肉 ... 於 www.dmtip.gov.tw -
#40.影音中心- 阿美族語教學--朗讀i umaumahan
族語數位中心聯絡信箱: [email protected] 族語E樂園網站: ... 103 年度原住民族語言能力認證測驗http://lokahsu.org.tw 沉浸式族語教學幼兒園 ... 阿美族 - 南勢阿美語 ... 於 web.klokah.tw -
#41.Pipalofasaran to Sowal no Pangcah/'Amis 台灣阿美族語言永續 ...
8. 建置阿美族語言廣播電視媒體網絡。 9. 營造家庭、部落及社區阿美族語言生態環境。 10. 辦理原住民族語言發展研討會及成果展。 於 www.facebook.com -
#42.阿美族民俗中心- 成功鎮- 台東縣 - 旅遊王TravelKing
阿美族 民俗中心位於東管處都歷處本部旁,佔地約2公頃,為東部海岸國家風景區管理處依據日本人千千岩助太郎之手繪圖,仿花蓮太巴塱社祭司住家所搭建,其樑柱上木雕圖案皆為 ... 於 www.travelking.com.tw -
#43.阿美族- 優惠推薦- 2023年3月| 蝦皮購物台灣
你想找的網路人氣推薦阿美族商品就在蝦皮購物!買阿美族立即上蝦皮台灣商品專區享超低折扣優惠與運費補助,搭配賣家評價安心網購超簡單! 於 shopee.tw -
#45.阿美族- 原住民資源中心
族群特色. 阿美族自稱Pangcah,意為「人、同族人」,或'Amis,其為南方的卑南族對阿美族的稱呼,意為「北方、北邊或居住在北方之義」之意,不過用法則因地而異,前者是 ... 於 www.tzuhui.edu.tw -
#46.阿美族-神話傳說(國語版)
在太巴朗的阿美族部落流傳的祖先乘著大木臼漂流的傳說,是他們認同的故事;內容是這樣的: 有一天忽然起了大洪水,把整個大地淹沒在一片汪洋當中,所有的人不是被洪水 ... 於 ticeda.moc.gov.tw -
#47.阿美族傳統竹筏文化的消失與影響 - 國家教育研究院電子報
阿美族 傳統竹筏文化的消失與影響. 原住民族教育研究中心| 周惠民助理研究員兼代中心主任. 世居臺灣東海岸的阿美族人與海洋的關係密不可分,不但與海互動頻繁,更發展出 ... 於 epaper.naer.edu.tw -
#48.分類:阿美族 - 台灣棒球維基館
目前所在分類: 主分類 > 棒球 > 人物 > 球員 > 依族群分類 這個頁面記錄了具有阿美族血統的棒球人物(包含球員、教練、裁判等),曾效力職棒選手則詳見原住民出身的 ... 於 twbsball.dils.tku.edu.tw -
#49.阿美族 - iTaigi 愛台語
Pangcah. Pang-tsa̍h · 9 ; 阿美族. A-bí-tso̍k · 9 ; Amis. A-mí-sù · 6 ... 於 itaigi.tw -
#50.阿美族檳榔文化內涵之探究--以東昌、港口、馬蘭部落為例
本研究以阿美族的觀點出發,探討「檳榔」在阿美族社會中的文化內涵。藉由田野中與耆老們的訪談資料,援引其生命故事,展現檳榔豐富的內在文化,並連結阿美族人的生態 ... 於 ndltd.ncl.edu.tw -
#51.【 阿美族】 【 歌詞】共有94筆相關歌詞 - 魔鏡歌詞網
專輯( 頁面連結) 歌名( 頁面連結)( 部分歌詞): 1 1.懶惰的人 做音樂~馬賭尬哎阿黨烙~~(懶惰的人)(阿美族語: 2 8.Ri-muy So-ra Yu歡慶歌 yal泰雅族:lokah su Amis ... 於 mojim.com -
#52.研究報告-阿美族傳統海洋知識與文化研究暨活用推廣
臺灣16族原住民族中,人數以阿美族為首,族民主要分布於花蓮到臺東間的縱谷平原與海岸山脈外側之平地,部分族人居住於屏東恆春地區,因地域、語言、 ... 於 www.namr.gov.tw -
#53.在阿美族秘密菜園與自然共存的採集文化 - 環境資訊中心
毋須基因改造作物,阿美族人懂得挑選自然界中具備與野草競爭能力,又能在本地適應良好的優良品種。即便是在居家附近的「耕作」,阿美族也是複製植物原生的 ... 於 e-info.org.tw -
#54.阿美族語500 題1 數詞與量詞001 一cecay 033 第三saka tolo ...
阿美族 語500 題. 編號漢語. 阿美族語. 編號漢語. 阿美族語. 1. 數詞與量詞. 001 一 cecay. 033. 第三 saka tolo. 002 二 tosa. 034. 第四 saka sepat. 003 三 tolo. 於 jweb.kl.edu.tw -
#55.7上ch1原住民族動畫-阿美族| 合作夥伴 - 均一教育平台
影片:7上ch1原住民族動畫- 阿美族 ,合作夥伴> 翰林專區> 國中歷史> 七年級> 七年級上冊。源自於:均一教育平台- 願每個孩子都成為終身學習者,成就自己的未來。 於 www.junyiacademy.org -
#56.阿美族Projects - Behance
2020 MISAFALO 阿美族學研討會暨部落音樂會 · 阿美族祭典印畫書 · 山海之子|品牌形象識別設計 · 阿美族竹鐘童玩-小小KAKENG · Brochure Design / 花蓮縣吉安鄉野菜地圖. 於 www.behance.net -
#57.阿美族研究文獻回顧 - Airiti Library華藝線上圖書館
台灣原住民族的研究比較有系統的田野調查,是在日據時代的人類學者,臺灣總督府也進行一連串的原住民族研究,《蕃族調查報告書》、《台灣高砂族系統所屬の ... 於 www.airitilibrary.com -
#58.阿美族 - Wikiwand
阿美族 (阿美語:Amis、Pangcah)是臺灣原住民的一個族群。主要分布於花東縱谷平原與海岸山脈各大鄉鎮,少數分布於屏東縣牡丹鄉、滿州鄉一帶。總人口數約21萬7800餘人 ... 於 www.wikiwand.com -
#59.神韻早期節目:臺灣阿美族舞(2012年製作)
臺灣早期被歐洲人稱為「福爾摩沙島」,意為「美麗」, 阿美族 則是島上的原住民。 阿美族 的少女奔放的舞姿可以讓大山開懷,讓篝火起舞,輕快歡樂的音樂和 ... 於 www.shenyuncreations.com -
#60.認識阿美族
阿美族 主要分佈於花蓮、台東兩縣,台東市是阿美族人口分佈比例最高的地方,其次是花蓮光復鄉、吉安鄉、台東縣的東河鄉及成功鎮。 總人口數大約:168509人(93.2.29 ... 於 www.crazytravel.com.tw -
#61.大新出版集團::阿美族語言的語音與意涵之美 - 大新書局
建立瀕危語言的書寫系統. 將文化與精神持續傳承. 阿美族語言的巧與美. 正詞法是一套約定成俗的規則,企圖用書寫的語言形式來表達語言;字的構成形態是由這些書寫形式所 ... 於 www.dahhsin.com.tw -
#62.阿美族| 標籤| 第1頁 - 公視新聞網
阿美族 | 標籤| 第1頁以「阿美族」探索更多公視新聞網文章,標籤名稱:傳統領域,原住民,原住民族,土地,文化,花蓮,部落,阿美族. 於 news.pts.org.tw -
#63.阿美族民俗中心 - 台東觀光旅遊網
阿美族 民俗中心以東海岸人數最眾的原住民族群-阿美族為主題,不論是建築、展覽或展演項目,均包含濃厚阿美族文化特色,前來的遊客可藉由阿美族的物質文化、音樂、 ... 於 tour.taitung.gov.tw -
#64.西岸唯一靠海的阿美族部落「那魯灣聚落」,迎春開放 - 遠見雜誌
面向臺灣海峽的嶄新亮點現身!西岸唯一靠海的阿美族部落「那魯灣聚落」,就位於新竹市,兩層樓高的溜滑梯、屋頂部落瞭望台,樹立起風城新地標,111年 ... 於 www.gvm.com.tw -
#65.部落的餐桌旅行!最會吃草的阿美族教你做野菜料理、酒釀 ...
想了解一地的生活,飲食是又快又好的方法。走進花蓮光復鄉的太巴塱部落,參加阿美族廚藝教室,看產地、逛市場、學料理、吃美食,一次完成。 於 www.cw.com.tw -
#66.阿美族傳統社會組織與財產制- 元照出版, 月旦知識庫
蔡中涵,部落所有制,個人所有制,母系繼嗣,集會所,無形文化資產,本文主要以東海岸阿美族財產所有制為研究對象,其財產制可分為部落集體所有權與私人所有權。由於阿美族為 ... 於 lawdata.com.tw -
#67.阿美族野菜文化
傳說中阿美族信奉的海神忌諱綠色的. 葉菜,因此阿美族人在祭典時期不會吃葉. 菜類。「十心菜」包括:黃藤心、林投心、. 芒草心、月桃心、檳榔心、山棕心、 ... 於 www.mjib.gov.tw -
#68.辭典檢視[阿美族: ㄚㄇㄟˇ ㄗㄨˊ] - 國語辭典
字詞:阿美族,注音:ㄚㄇㄟˇ ㄗㄨˊ,釋義:臺灣地區原住民族之一。「阿美」(Amis)本是卑南族對其稱呼,意為「北方人」,花蓮地區族人則自稱邦札(Pancah)後來遂為本族的 ... 於 dict.revised.moe.edu.tw -
#69.族群介紹 - 臺灣原住民族資訊資源網
阿美族 為台灣原住民十四族中人口數最多的一族,大多分布於台灣東部地區,以花蓮到台東一帶的縱谷平原與海岸山脈外側之平地為主,也有部分族人居住於屏東恆春地區。1899 ... 於 www.tipp.org.tw -
#70.趣.書中田-阿美族馬蘭部落音樂劇- 宜蘭 - 國立傳統藝術中心
書中田-阿美族馬蘭部落音樂劇》現場影音紀錄,以楔子加四幕音樂劇的形式,唱出部落的傳統與再現;阿美族以樂舞見長,歌謠中凝聚著深厚的祖先智慧與精神意涵,是臺灣、 ... 於 www.ncfta.gov.tw -
#71.阿美族
阿美族 的手工藝以製陶、藤編、織布最著名。有人說阿美族是製陶的民族,可以想見陶製品在阿美族的日常生活之中扮演著重要的角色;傳統製陶由婦女操作,男性並不參與。 於 www.shute.kh.edu.tw -
#72.阿美族民俗中心-東部海岸國家風景區觀光資訊網
阿美族 民俗中心位於東管處都歷處本部旁,佔地約2公頃,園區中設有戶外表演廣場、可供2千人觀賞的戶外看台、射箭體驗區、阿美族傳統家屋等,並目前 ... 於 www.eastcoast-nsa.gov.tw -
#73.許淳欣/阿美族運動員為何那麼強?談米田堡血型裡的祕密
不過,這消息對馬偕醫院輸血醫學實驗室從事多年米田堡血型研究的同仁來講,並不意外;因為他們和其他阿美、雅美(達悟族)、卑南族的運動員們,都很可能具 ... 於 www.twreporter.org -
#74.阿美族| 搜尋標籤| 聯合新聞網
搜尋{阿美族}共找到117篇新聞。udn.com 提供即時新聞以及豐富的政治、社會、地方、兩岸、國際、財經、數位、運動、NBA、娛樂、生活、健康、旅遊新聞,以最即時、多元 ... 於 udn.com -
#75.第一章馬蘭社阿美族的歷史與獨特性
綜上,史前遺址與傳說皆顯示台灣東部原住民與海洋的密切關係。 二、台東平原阿美族Rarangos 氏族的傳說. Rarangos 氏族的巨石文化傳說,流傳於許多阿美族部落──據 ... 於 ah.nccu.edu.tw -
#76.阿美族 - 中文百科知識
台灣原住民族。是台灣原住民中人口最多的一族。主要分布於台灣東南部山區和東海岸平原,集中在花蓮、台東兩縣。根據學者的分類,可分為北、中和南3群, 中部群又分為秀姑巒 ... 於 www.jendow.com.tw -
#77.阿美族
阿美族 分佈在台灣山脈東側,立霧溪以南,沿太平洋岸的東台縱谷及東海岸平原。包括台東縣的東河、池上、關山、長濱、成功、卑南、台東市、花蓮縣新城、吉安、壽豐、鳳 ... 於 www.scu.edu.tw -
#78.TAMORAK母語共學園 - 公益平台文化基金會
母語是文化傳承的基礎。2015年非原住民的阿美族媳婦林淑照於花蓮大港口部落創辦全「美」語共學園,提共孩子全母語環境,也培訓部落青年推動母語教育。 於 www.thealliance.org.tw -
#79.原民族群> 阿美族- 花蓮原鄉e市集
阿美族 · 邦查太陽米-有機紅糯米1公斤裝. 邦查農場. NTD 360 · 黑潮之海串珠項鍊. 美瑜工作室. NTD 1280 · 阿美族進口狼牙避邪吊飾4款. 繡藝工作坊. NTD 390 · 種子皮飾項鍊( ... 於 www.inmall.com.tw -
#80.阿美族的文化傳承與傳統教育
蘊含著阿美族社會生活文化傳承上的教育意義。以下僅舉若干部落為範例,加以說. 明。 奇美部落是至今仍然維持其傳統領袖制度的部落之一。當新的年齡階級. 於 resource.iyp.tw -
#81.原鄉部落- 阿美族| 交通部中央氣象局
原鄉部落- 阿美族. 族別. 選擇族別, 卑南族, 噶瑪蘭族, 太魯閣族, 布農族, 排灣族, 撒奇萊雅族, 泰雅族, 賽夏族, 賽德克族, 邵族, 鄒族, 阿美族, 雅美族(達悟族) ... 於 www.cwb.gov.tw -
#82.花蓮一日原住民生活體驗阿美族文化好吃又好玩! - 新頭條
且阿美族還擁有屬於自己的語言—阿美語,在語言學上被歸屬於台灣南島語言,同時是目前使用人口數最多的台灣原住民族語言。 花蓮是台灣好山好水的代表,每當 ... 於 www.thehubnews.net -
#83.阿美族語線上查詢學習網→http://www.amis.org.tw/
阿美族 族語學習網,阿美族語網路線上查詢系統!目前已經建置完成:北部(南勢)阿美語。中部(秀姑巒)阿美語。海岸阿美語。馬蘭阿美語。恆春阿美語。非官方支援建置, ... 於 www.amis.org.tw -
#84.城鄉藝術活動原住民部落-阿美族 - 臺灣藝術教育網
此為本計劃源起構想。本營隊計畫與台北市立復興高級中學與國立玉里高中合作辦理,活動時間為98年7月20日至7月24日五天四夜,赴花蓮玉里高中阿美族部落,辦理表演藝術體驗 ... 於 ed.arte.gov.tw -
#85.阿美族
一提到阿美族,大家立刻聯想到豐年祭,以及曼妙的舞姿與輕快歡樂的歌聲,阿美族人開朗、樂觀、主動而親切的態度予人深刻的印象。阿美族的體型較為高大,因此在運動場上 ... 於 web2.bhes.ntpc.edu.tw -
#86.阿美族 - 原住民族委員會
阿美族 是原住民族群中人口最多的一族,主要分布在中央山脈以東、立霧溪以南的平原地區,包含臺灣東部的花蓮、臺東兩縣,以及屏東縣的恆春半島。阿美族人分布遼闊,按照區域 ... 於 www.cip.gov.tw -
#87.阿美族 - 新北市政府原住民族行政局
阿美族 · (一) 北部阿美: 在今花蓮縣鳳林以北至花蓮市之間,又稱為南勢阿美。如壽豐鄉、吉安鄉均屬之。 · (二) 中部阿美: 由於海岸山脈的分隔,又分為海岸阿美(如豐濱、大 ... 於 www.ipb.ntpc.gov.tw -
#88.原音之美— 阿美族樂器的多樣性 - 拓展台灣數位典藏
因此阿美族音樂可說是臺灣原住民音樂中很重要的一項文化資產。 阿美族使用的簧樂器為口簧琴(銅簧、鐵簧、竹簧)。以 ... 於 content.teldap.tw -
#89.阿美族藝術家優席夫:我的藝術字典裡沒有低調 - VERSE
卡照(Yosifu Kacaw),透過創作將原民當代藝術特性巧妙融於西方藝術史的經典元素,藉著藝術展覽與商業合作,將台灣阿美族及原民文化故事推向國際舞台 ... 於 www.verse.com.tw -
#90.阿美族女性不能參與公共事務嗎? - 芭樂人類學
目前大眾對阿美族的社會文化特性的理解,經常將阿美族歸類為母系社會;家族事務由女性負責,財產家業也由女性繼承。部落公共事務則由男性主導, ... 於 guavanthropology.tw -
#91.歷史遷移-阿美族 - 臺灣原住民族文化知識網
阿美族 自稱為「pangcah」(邦查),含有「人」、「同族人」的意思,臺東的阿美族人多數住在卑南族的北邊,被卑南族人稱為「Amis」,有北方人、北方民族的意思,後來受到 ... 於 knowlegde.gov.taipei -
#92.阿美族物質文化知識組織架構之建置
然為使前述之方法步驟更趨實用,茲以臺灣原住. 民族傳統知識領域中之一個面向(阿美族物質文化)為測試對. 象,期盼經由實證研究,進一步確認並落實前所設計之知識組織. 於 ntur.lib.ntu.edu.tw -
#93.原民在吉安-花蓮縣吉安鄉公所全球資訊網
吉安鄉在清代漢人移民前是阿美族的傳統領域,阿美族語地名稱為「知卡宣」,意為出產薪柴甚多 ... 吉安鄉境內原住民部落共有23個,可概分為2大族群(阿美族和太魯閣族)。 於 www.ji-an.gov.tw -
#94.指上的原味認識阿美族的野菜文化 - 花蓮區農業改良場
阿美族 的祭師在祭典中也是不能吃綠色葉菜的,這種食用植物嫩莖的特色,也是阿美族野菜文化與其他原住民族有別的一大特點。 部落的Ina們會相約一起到野外採集,隨著季節時令 ... 於 www.hdares.gov.tw -
#95.族群探索-阿美族 - 花蓮縣原住民族傳統文化數位典藏
阿美族 主要分佈於花蓮、臺東兩縣,為臺灣原住民人口數最多的一族。從地域性及語音的差異,主要可分為南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、馬蘭阿美、恆春阿美等五大亞群, ... 於 abda.hl.gov.tw -
#96.母親當家 阿美族、卑南族的母系社會 - 臺灣女人
在臺灣原住民中,分佈於臺灣東部的阿美族與卑南族,是最為特殊的民族,因為這兩個民族都是典型的母系社會。 母系社會,是指女性在家族中具有絕對優勢的地位,男性則處 ... 於 women.nmth.gov.tw -
#97.高喊「我是驕傲中國人」淪統戰樣板!阿美族青年被起底事業在 ...
花蓮阿美族青年楊品驊日前在第12屆海峽論壇大會演講,在發言中,突然舉手高喊「我是驕傲中國人」引發爭議,原民會呼籲「勿淪為中國統戰樣板! 於 www.businesstoday.com.tw