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高砂復仇

為了解決吳鳳故事的問題，作者追風人 這樣論述：

　　舊時日本稱呼台灣原住民為高砂族 　　在日據時代，不少原住民被派往南洋作戰，生死不明 　　布農族為原住民族中，最後歸順日本的一族，也是抗日時間最長的一族 　　祖輩血淚的歷史，影響後代深遠...... 　　「大分事件」是一件由布農族發動於一九一五年五月十七日的抗日反政府事件，為台灣日治時期的原住民族主要抗日事件之一，抗日行動一直延續到一九二一年六月十八日，日本當局聲稱要和反抗的布農族人和解，邀請他們前去會面。會面地點在花蓮港廳玉裡郡大分駐在所。當時的台灣總督是第八任的田健治郎，也是台灣的第一個文官總督，他的理蕃政策是緊緊的追隨著已經既定的方針。他是唯一死在任內，葬在台灣的

總督，他的理蕃政策是殘酷的高壓手段。田健治郎下令，在地的守備隊長和憲兵分隊長，在舉行會議時，消滅所有到場的布農族人。托西幼部落的二十三位壯丁，當場全體格殺處死。布農族的青少年從小就被告知，不要忘記這血海深仇！ 　　是無奈的年代，還是錯亂的認同？ 　　被命運玩弄而追逐他人炮火的台灣原住民， 　　是演出一場歷史的悲劇，還是鬧劇？ 　　台灣日據時代，日本在太平洋戰爭中節節敗退，一日，大批的日本憲兵和員警來到村子裡，把年輕的男丁全都抓走，這些人就從此失蹤了。 　　有人說，日本人把他們送到海邊去造防禦工事，對抗要登陸的盟軍。也有人說是送到南洋替日本人打仗去了。但是等到戰爭都結束後，那些被抓走的人沒

有一個回來。 　　布農族的傳統，人死之後，要葬在自己的大山裡，否則靈魂不能安息。坤盛企業集團的董事長林佳秋的丈夫，也是失去下落的布農族人。多年後，她委託同樣有布農族血統的年輕學者陳有為代她尋找丈夫的消息。 　　 　　二次大戰結束後，在菲律賓的民間就不斷的出現謠傳，據說當年日本人將他們在亞洲搜刮的大量黃金藏在菲律賓的山洞裡。而這些山洞都是用當地徵用的民工和外地勞工來建造的。謠傳還說，日本人為了保密，在隱藏了黃金之後，就把參與建造山洞的勞工都殺害了。多年來，林佳秋一直在懷疑，丈夫就是碰到了這樣的下場...... 　　※【布農族小知識】：根據清代文獻，「布農族」被稱為「武侖族」，是台灣原住民的一

個族群，主要居住在海拔一千五百公尺以上的高山，現今人口約五萬多人。但就遷移而言，布農人是台灣原住民當中，人口移動幅度最大，伸展力最強的一族。 　　在日本殖民時期，布農族是台灣原住民族中最後歸順日本的一族，也是抗日時間最長的一族。抗日事件頻傳，如丹大、逢板、霧鹿、初來、內本鹿、大關山及大分事件的英勇事蹟。布農族居住於中央山脈兩側，是典型的高山民族。依據布農族口傳歷史，該族最早居住地可能是在現今彰化鹿港鎮、雲林斗六市與南投竹山鎮和南投市等地，後來才漸漸往大山裡遷移。目前所知的最早居住地為南投仁愛鄉與信義鄉。十八世紀時，世居南投的布農族開始大量遷移，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再從花蓮移至台

東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山脈南移至高雄的那瑪夏鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。  

吳鳳故事進入發燒排行的影片

原民．原名－戰後原住民／族正名的法律動員史

為了解決吳鳳故事的問題，作者江明峰 這樣論述：

本文探究戰後原住民／族正名動員史，範圍包含「山胞」正名為原住民的稱呼正名、各族別的族名正名、原住民個人的名字正名，以及中華民國行政區劃下的原住民地區地名正名。原住民／族如何理解、運用法律來為正名主張動員？法律又如何影響人們的論述框架使訴求獲得推展？本文以法律機會結構的改變作為歷史分期的依據，分別以1945年到原權會成立的1984年、原權會成立到1997年憲法承認集體權，以及集體權承認後至今（2019年）分期討論，並以史料分析的歷史探究法回答上述問題，此外，本文亦以批判種族理論有關法律建構種族的討論、利益聚合的視角檢驗正名行動的過程與成果。 原住民／族正名的想望來自污名、錯誤命名與恣意命

名的傷害。本文發現原運組織化前的正名動員，主要動員議題為稱呼、名字正名，其中，地方自治法規範下的形式選舉要求及1954年省議會改採直接選舉的變革，共同擴張法律途徑。稱呼正名的主體以政治菁英為主，地方議會／代表會則與行政機關共同協力「山地同胞」名稱的成形，此際，法律途徑雖擴張但仍舊操持在統治集團手中，至1980年代黨外立委紛紛以「高山族」主體名稱提出草案，係有意識地採用原住民自我稱呼的主張。名字正名則以個人行政動員為主，舉凡用字謬誤、一家多姓等情形皆被挑戰，調整用字的情況容易的被接受，但涉及更改姓氏則曾被接受而後招致反對。 1984年原權會成立開啟集體動員的時期，促成原權會成立的黨外、長老

教會軸線更於日後延續盟友的角色，提供資源、人力上的協助，黨外政黨化後尤然，將議題帶入立法院、國民大會。此外，憲法運動所開啟的法律途徑吸納原權會進入，在權利倡議上原權會雖無法外於憲法運動給予的框架，卻又回頭影響憲法運動對原住民權益的保障。名字正名則因國會全面改選所提供的法律途徑，將原先個人挑戰戶政機關的法外動員，逐步向立法遊說推移，1995年《姓名條例》的立法論爭引出多元的法律構框，顯現法律途徑的開啟既為倡議者所用，亦為保守者所用，但統治集團不再能如上一個時期操持法律途徑。地名正名則因湯英伸事件（1987）的發酵，人們將原住民污名感受與吳鳳鄉正名連結，並成為原權會解嚴後首個正名議題，亦因著地方自

治而來的權限歸屬，地名正名的戰場從中央轉回地方，吳鳳鄉境內各村舉辦村民大會，由下而上討論吳鳳鄉更名。　　有別於此，1997年憲法增修條文確立原住民族集體權後，2000年的政黨輪替，人權立國成為政府的執政方針，輔以吸納《聯合國原住民族權利宣言》草案的新夥伴關係協定及再肯認協定，法律資源開始逐漸多樣。族名正名在因為族稱不妥而來的正名除了仰賴政府協助舉辦座談會外，原住民族以族群為單位創辦的雜誌、週刊成為重要的對話場域，法外動員是主要的動員模式，以之凝聚共識，而從已核定族別獨立成族的正名行動觀察，當民族認定漸漸出現不成文的標準程序後，後續正名的族別遂逐漸放棄立法遊說，行政遊說的對象也開始限縮至特定部門

，法外動員的型態則因專家學者認定模式而成為必要之動員。 此外，名字正名在二度修法後擴張原名表彰的方式，重新提供原住民個人行政遊說的法律資源，但行政機關對於尊重文化慣俗與否是變動的，由誰來定義傳統、傳統是否不可變動則是被懷疑的。最後，地名正名則因原運上一個時期創設的法律機會結構－行政院原住民委員會，原來的運動者進入原民會成為行政盟友，開啟山川傳統名稱的調查，但2007年那瑪夏鄉（區）的正名不真正由下而上，反而仰賴地方機關主張正名的原住民行政人員推行，其後的結果反映出與吳鳳鄉正名不同的情緒反應。　　本文發現無論是憲法增修條文的訂定、《姓名條例》的修正、族名正名的成果皆符合優勢群體與弱勢群體的

利益聚合因而獲得進展，包含藉由接受原住民一詞來取消其他權利保障與破除族群分類；姓名的放寬使用，仍舊是不使漢人不便的放寬，僅以羅馬拼音表彰名字的倡議始終被拒，族名正名則使欲正名族別需符合國家所要的族群特色，並實質上以未讓原住民人口增加的族別認定進行。

我們台灣這些年.2（1977年至今）

為了解決吳鳳故事的問題，作者廖信忠 這樣論述：

關於真正的台灣，你又了解多少？這是我常常問大陸朋友的問題。蔣氏家族，對台灣人來說有不尋常的意義：蔣介石被說成是「龜精」轉世；蔣經國總是一襲夾克走天下；蔣孝文狂妄囂張，喜歡亂來；蔣孝武被「江南案 」影響了一生；蔣孝勇則性格收斂。台灣族群里，有讓人同情的老榮民，也有比《寶島一村》更真實的眷村生活；台灣教科書上不但有蔣介石的勵志故事，更有匪夷所思的地理課題；在金門和馬祖當兵，還會冒出「無頭部隊」和「水鬼」的傳說；在浩瀚的書籍和歌曲中，有很多都已經改了名字，甚至被禁，遠離人耳目。從「關着門」的台灣到「打開門」的台灣，真是酸甜苦辣，冷暖自知。在《我們台灣這些年（2＼1977年至今）》（作者：廖信忠）里，

我以一個台灣平民的視角，向您講述三十多年來台灣現代化進程中的大事件和小八卦，與您分享台灣老百姓最真實的日常生活和悲喜人生。廖信忠，1977年出生於被趕出聯合國后「風雨飄搖」的台灣；1984年，李登輝當選「副總統」，廖信忠上小學；1989年，蔣經國逝世的第二年秋天，廖信忠升入國中；1993年，新國民黨聯線人士組建「新黨」，廖信忠進入淡江高中讀書；1998年，馬英九和陳水扁競選台北市長，廖信忠參加成功嶺大專集訓；2008年，台灣大選馬英九獲勝，而陳水扁隨后鋃鐺入獄，廖信忠也在上海開啟了自己全新的一段人生。 從「關着門的台灣」到「打開門的台灣」 鋼筆或汽水瓶都有可能是炸彈 調

侃「軍民同胞們」的《大力水手》 很多人都成了馬克思的親戚 地方選舉舞弊 掃地的校工成為「國民大會代表」 神明證明你拿了我的錢…… 代夫出征說「老娘我」 「艋舺」那時還沒有「太子幫」 民 × 黨到民進黨 「嘉年華」般的街頭運動 采訪大陸及開放大陸探親 「山中傳奇」和「植物人」代表 「要游行可以，只要不妨礙交通」 農民到街頭「打游擊」 20世紀80年代，大家開始有錢了 「國會」改選，李登輝讀《聖經》尋求力量 跟大拜拜一樣的「國是會議」 「二條一」：讓人無可奈何的叛亂條例 在 KTV 不能通宵 K 歌？ 擺平非主流派，李登輝好手段 地下電台與「全民出租車」 政

治流行語 ：有那麼嚴重嗎？蔣氏家族 蔣介石是「龜精」轉世？ 「我最尊敬的人」和「我的志願」 生命的意義 ：創造宇宙繼起之生命 「蔣公銅像」：戒嚴年代唯一的公共藝術 「勿忘在莒」變成「勿望再舉」 蔣經國的「微服私訪」：一襲夾克走天下 簡朴之風——「梅花餐」 瓊瑤劇里出現蔣經國的臉 核武器被美國人沒收 部下兵變，連累蔣緯國不升官 喜歡亂來的蔣孝文 「江南案」影響蔣孝武的一生 蔣孝勇1996年回浙江奉化 蔣經國那兩個溫和的私生子族群 把自己的另一半稱為「牽手」 「台灣錢，淹腳目」 「林投姐」和「周成過台灣」的傳說 番薯、水牛、閩南人 二十五淑女墓 49年「國軍

」入台 ：一個打醬油都會改變命運的時代 眷村 ：沒有血緣的家人 眷村飲食，有你吃過的牛肉面和永和豆漿 《寶島一村》的烏托邦 榮民 ：從部隊到工程隊 過了適婚年齡的「老芋仔」 「我想跟我娘抱抱」激發了開放大陸探親 是「本地人」，也是「台灣人」 澎湖案 ：校長和部分學生被槍決 「相對剝奪感」與「彼此適應」 老榮民的凄涼晚年 「吳鳳故事」的巨大影響力 「湯英伸案」讓台灣重視少數民族問題 有沒有真正理解少數民族？ 什麼？他居然是客家人？ 從康熙年間說起 說說天地會的故事 ：林爽文起義 為贏選舉，爭說自己是客家人台灣過去的政治教育 漢語普及與「黨化教育」 中小學考試

都考「反攻大業」 上了中學，你就是「准軍人」 課本上關於「蔣總統」的種種「事跡」 學校老師常用批判態度教「三民主義」 匪夷所思的地理課題 「太原五百完人」 《南海血書》的創作真相金門與馬祖 當兵的都不想抽到「金馬獎」 在金、馬當兵的「水鬼」傳說 「蔣公」夜會「無頭部隊」 與「水鬼」換煙 金門的酒、福利和廣播站禁歌與禁書 從「保衛大台灣」到「包圍打台灣」 「東洋味」與「苦酒滿杯」 台灣沒有野花 台灣沒有雞 被改歌詞的民歌與「禁歌之王」 從讀書會到私藏禁書 我們叫巴金為「巴克」 小孩幫大人買「黨外雜志」

人的隱形，靈的迴返：瓦歷斯‧拉拜的《隱形計劃》

為了解決吳鳳故事的問題，作者龔郁雯 這樣論述：

在台灣原住民當代藝術創作中，賽德克族藝術家瓦歷斯‧拉拜（Walis Labai）的《隱形計劃》是具代表性的作品之一，但仍缺乏對此系列的整體研究。本篇論文將從後殖民理論與攝影理論切入，描述《隱形計劃》的影像構成與展示方式，以分析拉拜如何解構與建構自身的原住民身份認同。他大量地挪用了19世紀美國攝影家愛德華‧柯提斯（Edward S. Curtis）和日本人類學家拍攝的原住民影像，在戲耍殖民者生產的影像之餘，也進一步透過消除、拼貼、並置與展演，重新掌握了話語權，建立了從原住民觀點出發的影像再現。本論文將分成三章，分別處理與《隱形計劃》主題直接相關的三個系列：第一章針對〈隱形人〉系列畫面中反覆消失

後出現的人物，此「既缺席又在場」顯示了殖民影像在後殖民脈絡中產生的鬼魅性；第二章以〈虛擬原住民〉裡拼湊、混搭而成的原住民肖像為主，隱喻著後殖民情境下身份的多樣與虛擬性；第三章則著重解析〈低聲細語之投影〉系列的展示手法如何影響原住民形象的呈現，並提供觀者對原住民身份的新的理解途徑。在分析與比較〈隱形人〉、〈虛擬原住民〉、〈低聲細語之投影〉影像中原住民形象的異同後，我認為這三個系列不僅反映了創作者在過程中對身份認同的意識轉變，也突顯了此作品的去殖民潛力來自於其混雜性與鬼魅性。此論文聚焦討論瓦歷斯‧拉拜《隱形計劃》中的身份政治，從影像層面切入，一方面企圖補足台灣原住民當代藝術中缺乏的攝影討論，另一方

面也嘗試翻轉「原住民族總是被拍攝者」的傳統，從攝影作品開始，正視「持攝影機的原住民」與其鏡頭下的原世界。