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晚清遺事

為了解決長袖的問題，作者高伯雨 這樣論述：

　　《晚清遺事》內容極為豐富，可謂琳瑯滿目，美不勝收，而由於篇幅過大，因此分為正、續編出版。   　　書中提及的人物有龔定盦、袁子才、王湘綺、曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、張謇、載灃、端方、夏壽田、羅振玉、哈同、曾紀芬、陳三立、譚嗣同、吳保初、丁惠康、辜鴻銘、胡雪巖、袁世凱、張佩綸、彭玉麟、翁同龢、瞿鴻禨、李文田、寶竹坡、吳樾、楊崇伊、咸豐皇帝、慶親王、康有為、徐世昌、清道人、盛宣懷、冒鶴亭、溥心畬、溥雪齋、溥傑、嵯峨浩等等。涵蓋的範圍非常廣，有皇帝王公大臣、疆吏大員、名士才子、財閥讒臣、富商烈士、王孫畫家等等不一而足。   　　而如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、張謇、辜鴻銘、王緗綺、

溥心畬等人更同時有多篇文章來描述他們，從不同的角度切入，讓你能做一更全面的觀照。   本書特色   　　彙集數十位作者親歷親聞，真實而有根有據，不同凡響。 　　文筆粲然，可讀性極強，近身觀察，視角獨特！

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臺灣真耶穌教會女性傳道者的生命史研究

為了解決長袖的問題，作者簡詩婷 這樣論述：

本研究從筆者以一位教會信徒身份，與女性傳道者在地方教會中相遇開始，並展開一連串的好奇與發問。主要以臺灣真耶穌教會女性傳道者的生命史，作為主要記述目的。試圖描繪並回答在宗教人類學下，以女性傳道者作為主角，成為一學術議題的開展。藉著「互為主體性」概念意義的理解與釋懷。筆者得以藉由客觀檢證的態度，帶出這四位女性傳道者的生命故事，描繪出具層次的時間與空間圖像。藉著女性傳道者能動性的選擇，並且在宗教理性的規訓下，受到男性父權邏輯的環境及價值影響，這些女性們則將最寶貴的時間與青春，奉獻在各地方教會中。在價值理性的運作中，傳道者們不僅精明地做出理性的選擇邏輯。藉著去性別化的過程，試圖去獲得整個體制面及機構

中的支持。在家/天家的想像中，實踐著家務分工角色下妻子和母親的角色，無論結婚或已婚，各有其「做性別」的方式。在動態中的女性，長袖擅舞，不僅習得許多生活技藝，泡茶文化、技藝傳習，在行動和話語中，展現她們多樣且豐富的神態。從被「客」體化的被動角色中，化被動為主動，經營地方網絡、展現價值與心志。不因身體病痛、苦難經驗，輕易地放棄傳道工作。即使是面對惡靈的侵擾，在貼近教會邊緣人時，則需要調適和轉化的心理。女傳道者們展現的主動和積極面，也意味著在挑戰著被動的環境與人事安排。讓「做傳道」這件事，顯得趣味十足，又帶著生命的價值與意義。隨著空間地域移動與軌跡，承載著生命中的流動經驗。女性傳道者們不僅積極地擁抱

人群，在人情債的流轉中，展現出傳道生涯中的活力與熱度，進而增加了在本研究議題中的豐富性與寬廣度。度，進而增加了在本研究議題中的豐富性與寬廣度。

花已盡：十人小說選

為了解決長袖的問題，作者秀實,胡燕青,惟得,許定銘,許榮輝,郭麗容,麥華嵩,路雅,綠騎士,盧因 這樣論述：

　　本書收錄十位香港小說家——秀實、胡燕青、惟得、許定銘、許榮輝、郭麗容、麥華嵩、路雅、綠騎士與盧因的作品。作者年紀橫跨一九三〇至一九七〇年代出生，可說展現了香港小說在不同世代作者筆下的風貌。其中，有左手寫詩，右手寫小說的作家如路雅、秀實，出入散文與小說，虛構與寫實的作家如惟得、麥華嵩；有專門撰寫書話的創作能手如許定銘；至於如胡燕青則可說文類多面手，新詩、散文、小說、評論，均優而為之。而盧因、許榮輝、綠騎士、郭麗容、幾位則專心小說創作，題材包括工人、低下階層、城市變遷、人際疏離、離散緬懷、異地書寫，自我虛構，如此等等，足可見證一批又一批香港小說的花朵，盛開已盡，收穫厚實的果

子。

2022林奕君個人畢業製作《虞姬賦》角色詮釋與製作歷程之探討

為了解決長袖的問題，作者林奕君 這樣論述：

本論文透過2022林奕君個人畢業製作《虞姬賦》演出製作過程中，以虞姬人物角色重新審視自身舞蹈詮釋方式，修整提升外在表現張力及內在思想涵養，並經由擔任製作人身份跳脫思考框架，提升溝通協調能力，將兩者體悟積累成更成熟的思維。 本製作透過中國古典舞劇的形式，運用中國古典舞之身韻訓練、雙人舞技巧及水袖技巧為肢體表現核心，講述楚漢相爭時期，虞姬、項羽、劉邦三人物之間的故事，透過角色詮釋與表演技巧理論釐清角色與研究者之間的關係，加上虞姬歷史人物記載文獻分析，梳理角色身份、性格、背景，整合思緒，將三者運用至自身詮釋舞作的過程當中。 本研究以質性研究為研究方法，從自身參與製作與籌畫過程，透

過詳細的文字分析敘述、影像記錄，將感受記錄下來，重新審視自身，進而反思，回饋未來舞蹈教學路上學以致用，精益求精。