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濃郁造句的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦《法國葡萄酒評論》品鑒團隊寫的 法國葡萄酒綠指南（2018-2019） 和野夫的 活著為了見證都 可以從中找到所需的評價。
另外網站玉米濃湯英文- 英文單字筆記:: Branbibi Blog也說明：造句 二、To cook high level corn chowder, the ingredients is very important. 翻譯二、要料理高級的玉米濃湯，食材很重要。 cook - 料理; high level - ...
這兩本書分別來自華中科技大學出版社 和南方家園所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系在職進修碩士班 高秋鳳所指導 蘇毓玲的 理性與感性的共鳴──《楚辭‧九章》研究 （2012），提出濃郁造句關鍵因素是什麼，來自於楚辭、屈原、九章。
而第二篇論文國立彰化師範大學 國文學系 王年雙所指導 林欣薇的 存在與想像－蘇童小說研究 （2000），提出因為有 蘇童、小說、當代小說、中國文學、主題、現代小說、先鋒小說的重點而找出了 濃郁造句的解答。
最後網站濃濃郁鬱意思 - 三度漢語網則補充：成語出處 清·褚人獲《隋唐演義》第29回：“方進得院來，早聞得濃濃郁鬱的異香撲鼻。” 簡體字 浓浓郁郁. 常用程度 常用. 感情色彩 中性 ... 成語悠然自得造句.
法國葡萄酒綠指南（2018-2019）
為了解決濃郁造句 的問題，作者《法國葡萄酒評論》品鑒團隊 這樣論述：
《法國葡萄酒綠指南（2018-2019）》由法國著名的葡萄酒媒體La Revueduvinde France（直譯：法國葡萄酒評論）出版，是世界葡萄酒行業有影響的指南類著作之一。1100家法國精品酒莊入選。每年9月出版。 在整個翻譯過程中，譯者始終堅持“信”的翻譯倫理，即注重傳遞資訊的準確性；同時翻譯過程中我們也注重譯文的流暢性，試圖傳達出葡萄酒在杯中的流動，在口中的綿延。回味悠長的酒香，濃郁豐富的花香即是“達”的要求。在此基礎上，通過字斟句酌，適當的遣詞造句，給讀者傳遞出法國老藤的雅致，木桶的醇厚，推杯換盞的“雅”的境界。 本次翻譯受益于本指南以往年度的中文譯
本，同時修正了這些譯本中些許不妥之處。基本堅持了全書術語的統一、專有名詞的統一。在翻譯過程中不斷與法方原書作者密切溝通，正如原書一樣，有豐富、有繼承、有揚棄，凡事大抵都如此。
理性與感性的共鳴──《楚辭‧九章》研究
為了解決濃郁造句 的問題，作者蘇毓玲 這樣論述：
屈原以一獨立作家的身分，在《詩經》寫實文學之後自鑄偉辭，另闢中國浪漫文學的藝術道路。一方面固然肇基於其本身優越的創作天才，二方面也與其生活的時代背景及本身的思想意識相關。〈九章〉誠然不若〈離騷〉般想像宏肆，也不似〈天問〉般氣鑠古今，但作為一組融強烈政治性與濃郁抒情性於一爐的生命組詩，它不僅揭示了屈原生命各個歷程的現實遭際、心靈困頓，也彰顯了屈原可與日月爭光的精神人格。 本論文將〈九章〉研究分為「創作背景」、「內容探討」、「形式析探」及「文學價值」四大面向，試圖透過屈原其人與屈原其文的綜合性理解，更深入地體察〈九章〉文字中耐人尋味之處，一窺屈原深層的內心世界。 首先，對於〈九章〉創作背
景的認識乃分從「時代氛圍與思潮」、「楚民族精神特質」以及「屈原思想意識之基點」三面向切入。從戰國時代弱肉強食、競進爭強的國家意識出發，衍生出各家思想流派針對現實環境的各自對應之方，配合文本的舉證歸結出屈原思想是儒家、墨家、道家、稷下學派的有機結合，而他「入則與王圖議國事」、「出則接遇賓客、應對諸侯」的政治角色亦表現出縱橫家的特質。再從屈原生長的楚地特有文化質素來看，「辟在荊山、蓽路藍縷」的先祖基業讓楚人以「輔有蠻夷、以屬諸夏」為自我民族定位；而長時間與南蠻文化的交流，使楚人仍保有豐盈的神話思維與宗教信仰，形成政治理性與浪漫個性兼融的民族特質。而屈原思想意識之基點，一方面以其感性思維對民族血緣展
現絕對的認同；另一方面又以其理性意識對個體人格與國家命運表現全然的關注，集「滾熱的感情」與「冰冷的頭腦」於一身。 其次，在解讀〈九章〉內容方面，本論文既非以通盤角度分析其思想意識，也非將九篇文章各自獨立解析，而是結合屈原的生命歷程，歸結出「以道自任之理想」、「罹讒見疏之怨憤」、「國身一體之悲慨」、「自沉汨羅之抉擇」四個子題。屈原之「道」，一言以蔽之即是對「美」的堅持；分而言之即是落實「美德」與「美政」的人生理想。〈橘頌〉是青年屈原透過對橘的歌頌，表達他不隨波逐流的獨立人格，是對美德的宣誓與執著。而透過〈惜誦〉的自我表白，〈抽思〉與〈思美人〉的怨慕情懷，屈原儘管遭受仕途上的挫折，仍鍥而不捨地重
申好美脩能的自我堅持，這是他對理想中美政的企慕與努力。及至〈哀郢〉、〈涉江〉二篇，對國君已再無眷顧期盼之意，取而代之的是對君王蒙昧愚行的揭露與對國族的眷戀之情。這是屈原將原本投注於君王身上的理想返歸己身，且將宗族情懷更集中關注於楚民族命運的思想轉捩點。最後，向來被視為屈子臨絕之音的〈惜往日〉、〈悲回風〉、〈懷沙〉三篇，一方面表現了屈原對「知」與「時」的焦慮；二方面揭露了或「遊」或「羈」的掙扎，終歸於以「向死之姿」──自沉汨羅作結。它揭示了屈原至死不屈的鬥爭精神，更成就了屈原人格價值的尊嚴。 第三，在解析〈九章〉形式部分，分從「謀篇佈局」、「意象營造」、「遣詞造句」三方面著手。「謀篇佈局」一節
將九篇文章分為三組，分別是「出入時空的紀行式結構」──〈哀郢〉、〈涉江〉、〈懷沙〉；「直賦其事的抒懷式結構」──〈惜誦〉、〈惜往日〉、〈抽思〉、〈思美人〉；「感物生情的比興式結構」──〈橘頌〉、〈悲回風〉。「意象營造」一節則透過動植物意象、人物意象、神話意象以及遊觀意象的分析，建構屈騷藝術的主觀情意與美學之極則。「遣詞造句」一節雖看似枯燥單調，實則楚語楚聲的援引讓屈騷除了文字畫面之外，又多了聲情之美，也強化了屈騷鮮明的地域特色。上承《詩經》四言體式並加以擴充延展的長言句式，配合「兮」字的靈活運用、雙聲疊韻詞與連綿詞的大量出現，在在添深了纏綿悽愴的情意，是詩情與聲情的完美結合。 最後，〈九章〉
由於其植基於現實卻又抒之以怨情的特殊創作背景，在文學上自有其不可抹滅的價值。從藝術表現來看，它輔助了屈騷美學系統的建立，奠定面向現實憂患的創作意識、質文相生的思想內涵以及虛實相生的表現手法；從作家風格來看，它展示了同為血肉之軀的屈原，在坎坷的政治生涯中由困頓掙扎以至超越得永生的歷程，為後世樹立了堪為楷模的人格範型；從文學發展來看，它更開啟了諸多創作的題材，不管是香草美人的意象典型，或是登臨望歸的行動模式，甚至是對自然萬物的體察與關注，這些種子在〈九章〉中萌芽，而在悠遠的文學道路上各擅勝場，綻放無限風華。
活著為了見證
為了解決濃郁造句 的問題，作者野夫 這樣論述：
在這個世界裡，我們看到磨難，看到隱忍，也看到見證，看到希望。 野夫寫下這輩人的豪情與滄桑—不願亡命他鄉的人們，留在這方土地，親眼見證這政體，與之存亡。活著，用筆、用生命去見證這個年代。 要了解真正的中國，先讀野夫的書。 本書由一篇篇散文組成，分為上下部。上部「我們的江湖」，如同《世說新語》，以情感豐沛的文筆，刻劃出周遭的奇人奇事，他們延續江湖精神，決不小隱隱於野，以生命見證歷史。下部「我們的時代」，記錄現今中國特有的、荒謬魔幻的事件，爬梳童年回憶與生命歷程，寫下對這時代的深刻體悟。 本書特色 ◎曾獲台北國際書展大獎、獨立中文筆會自由寫作獎、當代
漢語貢獻獎等多項大獎的作家野夫，帶來《看不見的江湖》續篇。 ◎設計師何佳興操刀全書裝幀設計 專文推薦 作家楊渡 這是一本「活著為了見證」的未燒書。 因為苦難，他筆下的人，無論多麼卑微，無論遭遇過多少的碾壓、扭曲、迫害，總是有一種「人性的重量」。野夫用他悲憫的心，寬容的情，細緻的筆，細細的刻劃著那些人，為那些生猛的、堅持的丶消逝的容顏，保留著珍貴的尊嚴。
存在與想像－蘇童小說研究
為了解決濃郁造句 的問題，作者林欣薇 這樣論述：
蘇童的小說崛起於八十年代中期，自1983年開始從事小說創造。他雖然是年輕的作家，但是備受台港及大陸三地文壇的關注，也受到世界其他國家的青睞與期望，作品被翻譯成英文、法文、德文、義大利文、荷蘭文等多個版本。他對小說有獨特的見解、勇於語言的實驗，具有相當的開創性。蘇童可說是大陸當代文壇的一個特殊現象，他風格的多變及對不同題材的嘗試，語言藝術獨具一格，使他自在地游走於大眾文學與純文學之間，可說是當代中國文學的重要代表之一。本論文題目擬定為「存在與想像－蘇童小說研究」，正是源於蘇童的創作總是探討人的存在狀態，並極大地建構在他的想像力上，他的作品正被認做把小說從一種對經驗世界的反應過渡到一種建立在想像
上的敘述。 本論文共分為七大部分。首先為緒論，說明本文的動機、研究範圍與方法架構。第二章做一時代環境、社會思潮的綜合性思考，體現當代環境與作家的關係，主要分析與作家創作息息相關的中國社會文化環境和背景，以及文學流派特色與文學商業化背景，並討論大陸社會型態演變的過程與文學發展的關係，作家在社會經濟躍進變動與商業化的衝擊下，文學如何受到發揚與制約，以及流行文學所處的位置。 第三章著重探討南方的蘇童與蘇童的南方之關聯。蘇童小說以濃郁的江南情調和唯美的敘事風格，在中國當代文壇上獨樹一幟。本文探討蘇童的童年生活與其生長經歷以了解他小說創作的動力，也將對於蘇童南方的
迷戀與虛構的南方楓楊樹故鄉與香椿樹街做一敘述，以便進一步探討其小說文本的南方地域特色是如何渲染小說的整體意蘊，進而建構起個人化的寫作風格。蘇童去想像一種現實，建構他南方的文學地圖，憑藉著他罕見的玄思冥想的天賦創造了一個嶄新的藝術世界，成為他小說最重要的標記和獨特的風格。 第四章開始進入蘇童作品的分析。將小說題材與分類作一綜合研究，分成五大類別。家族追尋小說是關於最早期蘇童精神的還鄉小說；少年追尋小說帶有半自傳的色彩；女性追尋小說是他創作技巧最純熟時期的作品，探索女性幽深隱密的心理；新歷史追尋小說是源於對歷史解構的熱情；而現實追尋小說，是目前蘇童創作最新動態的的方向與探尋。
第五章是歸納小說主題話語的表現，關於生存狀態的表述。這是作家生命意識的表現，表達出他對於生命的追尋與迷惘。蘇童的創作特徵之一就是以哲學的思維來創作小說，小說具有形而上的深刻思想。分成五小章節。第一節關於死亡的大量書寫話語，顯示死亡對於文本華麗的誘惑，亦是作者一種「儀式的完成」；第二節探討存在的虛無感與荒謬感，傳達出人精神的孤獨困境；第三節以作者悲劇性意識闡述其人生的苦難因素；第四節關於喪失與尋找的主題，引發逃亡與尋覓的行為；第五節作者邊緣化的描寫，由於人性的沉淪所引發關於罪惡包括暴力、犯罪、性愛等敗德事件，從主題話語可以看出蘇童對人性內在的深刻挖掘，呈現出荒涼謬錯的生命情境
。 第六章是以語言的藝術風格方面綜合探討小說的藝術特色，蘇童小說中最特殊的敘述方式與語言藝術做一探討，來突顯小說獨特的風格藝術，文學如何呈現藝術本體與多元化風貌。末篇總結全文，乃是對本文研究的命題的呼應與研究結果的再確認。最後地總結蘇童小說的風格特色與意識底蘊。並附錄蘇童小說創作兩岸三地對照表，以及1999年筆者與蘇童訪談文學對談內容。