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這兩本書分別來自苗圃文化工作坊 和晨星所出版 。
國立臺灣師範大學 臺灣語文學系 吳永猛、賀安娟所指導 林鍵璋的 臺灣法教儀式文化之研究–以過關、訓乩、煮油為例 （2021），提出彰化鹿港家具工廠關鍵因素是什麼，來自於乩、巫覡、生死、制度性宗教、擴散性宗教。
而第二篇論文國立雲林科技大學 文化資產維護系 林煥盛所指導 黃健銘的 東海岸的一頁傳奇－公東高工的起源及其瑞士學徒制本土化成因與影響 （2018），提出因為有 公東高工木工科、瑞士學徒制、本土化的重點而找出了 彰化鹿港家具工廠的解答。
最後網站彰化又傳火警！秀水鄉家具工廠大火 - Yahoo奇摩新聞則補充：彰化 縣政府消防局上午8時多獲報，出動鹿港、線西、花壇、西區、員林、福興等分隊前往搶救。消防局指出，該家具行佔地百坪，又是鐵皮建築，現場除了是 ...
愛玉阿嬤的春花(精裝附光碟手工具組)
為了解決彰化鹿港家具工廠 的問題，作者林明毅 這樣論述：
～一心懸念古早春花手藝，只為十年著書還一願～ 一絲一轉，牽繫綿源師生緣； 發願傳承，重現民藝無限風采。 本書共分四部，從製作春花所需的「基本工具」、「基本練習」，到「十一種春花示範」，均有詳盡完整的圖文說明，希望讓有興趣者，能自學並與欣賞愛玉阿嬤的春花藝術之美，也藉此為保存傳統工藝盡一份心力；此外，本書記述了阿嬤的日常生活小故事，盼望讀者能從她的處事之道中，看到另一種生活之美。 為了讓讀者更完整地學習並欣賞愛玉阿嬤的春花之美，作者林明毅在DVD裡試著還原阿嬤的手法，親自示範了剪紙型及十一種春花的製作，期待藉由影像，使步驟之間連貫的細節更清楚呈現。難得的是，DVD裡特
別收錄了過去阿嬤的生活點滴，剪輯成「阿嬤的手」、「感謝洗衣機」、「來去淡水」等小故事，讓大家有機會一睹當時已九十幾歲的阿嬤，她的身影與手做春花時的風采。
臺灣法教儀式文化之研究–以過關、訓乩、煮油為例
為了解決彰化鹿港家具工廠 的問題，作者林鍵璋 這樣論述：
本文主要研究臺灣法教信仰儀式文化，藉由茅山劉家教的儀式的信仰發展與融合，法教儀式中的自然崇拜與原始的祭星信仰，到人格化的星象神多重的文化建構，而建構下產生出法教的祭星科儀，透過儀式文化建構出的自然力崇拜，探討雷神信仰、法的建構，法教中有關雷的咒語，探討法教的儀式信仰，並透過相關經典建構詮釋法教儀式，以過關、訓乩、煮油儀式為主要探究。茅山派是臺灣法教系統中較少聽聞的一個派別，因此想藉由本論文對閭山派以及茅山派於桃園週邊縣市、臺中地區的活動現象有所探究與紀錄。觀察儀式以過關、訓乩、煮油為主，主要觀察對象為茅山劉家教的兩位法師。分為三大方向進行研究及資料收集。一為實地田野調查，確實記錄臺中與桃園茅
山劉家教所施行之科儀法事現場實況；二為專人訪談，以茅山劉家教中林法師和黃法師為主要訪談對象，對其進行傳承之現況、師承脈絡、營務內容等有所瞭解。本文共分為九個部分。第壹章緒論，主要是釐清研究的基礎，說明如何從事研究。第貳、參章，法教的巫覡特性，並且透過天地人三才，說明臺灣法教的神明譜系。第肆章說明茅山劉家教的傳承與其儀式的法器與修行等，第伍、陸、柒章，透過法事內容與宣行的紀錄，包括儀式流程、儀式的空間等相關事物。第捌章、第玖章，分析科儀中的儀式文化，以宗教信仰文化、民俗的關係、地方聚落的內容，進一步分析法教儀式特色以及法教儀式對於社會的作用情形，總結以上結論。
台灣玻璃新境界
為了解決彰化鹿港家具工廠 的問題，作者康原 這樣論述：
被媒體盛讚展出價值足以與故宮並列的「台灣玻璃館」，也是新聞局極力推廣至海外的展覽館。 台灣玻璃館展示著台灣精細高超、令人驚嘆的玻璃工藝創作，並將玻璃器具結合實用價值，使原本遙不可及的玻璃藝術品，成為日常生活的一部份，讓參觀者深深感到玻璃工藝的魅力。 台灣玻璃館的創辦人林肇睢先生，帶領著「台明將企業」，十年來身處在世界經濟風暴的危機之下，面對國際同業的激烈競爭，靠著根留台灣、永續發展的企業信念，成功整合台灣中部的玻璃業者。 這樣產業群聚的策略不但使台明將成為國際大廠IKEA玻璃類家具的最大合作廠商，台灣的玻璃家具王國也從此誕生。 本書介紹台灣玻璃產業的傳奇，收錄多位國內作
家與學者以「台灣玻璃館」與「台明將企業」為研究對象所撰寫的文章。是了解台灣玻璃產業發展歷程的重要記錄。 編者簡介 康原（康丁源，1947 ~ ） 彰化人。編著有《追蹤彰化平原》、《八卦山下的詩人林亨泰》、《台灣囡仔的歌》、《台灣囡仔歌謠》、《人間典範全興總裁》、《台灣童謠園丁---施福珍囝仔歌研究》等四十本書。 曾任賴和紀念館館長，榮獲二○○四第六屆磺溪文學特別貢獻獎、二○○七年吳濁流文學獎新詩獎。現為彰師大台文所作家講座、修平技術學院兼任講師、作家，主持康原文史工作室。
東海岸的一頁傳奇－公東高工的起源及其瑞士學徒制本土化成因與影響
為了解決彰化鹿港家具工廠 的問題，作者黃健銘 這樣論述：
臺灣曾於 1976 年到1990 年間譽有著大量的傢俱出口的盛況，臺灣西部當時有著許多因木家具製造業而興起的城鎮。但除了西臺灣之外，在山脈的另一側台東市區，存在著過去造就臺灣家具王國的重要推手之一，那就是公東高工。談及學徒制許多人會提到公東高工，但對於其學徒制的研究甚少，所以筆者希望本文能拋磚引玉。本文探究公東高工作為一個教會學校，為什麼會在臺東地區成立這樣的一個高職，另外又為什麼它可以吸引到當時臺灣天主教方大量的關注。 公東高工於成立於 1960 年直到 1963 年才將學制正式改為的瑞士學徒制， 本文將探究其中的原因。十三年後，又展開本土化的改革，其原因為何？又經 歷了怎麼樣的過程呢？
。本研究將透過校友、師長、白冷會相關人士的訪談及 文獻梳理，將過去的歷史背景以及其他關鍵因素進行統整，並藉由訪談公東高 工的師長與校友，以口述的歷史與相關文物做對照。 歷史已經成為了過去，但凡走過必留下足跡，而這些前人的腳印，也是未來成長的養分，透過研究能彌補更多歷史的空缺。研究發現公東高工由外籍技師引進德瑞學徒制，期間經歷了兩次改革，才形成成今日所見的第三代版本。形成本土化的原因如下： 一、白冷教會與公東高工的教育理念有所差異，導致創校後的兩次變革。 二、須配合臺灣教育政策的法規，有實習時數的限制，導致技藝傳承地下化三、當時校方缺乏對等的合作廠商，所以只能將學校與工廠合一。 關鍵字：公東高工
木工科、瑞士學徒制、本土化