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孟耿如畫展的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦韓殿君寫的 韓殿君書畫集 可以從中找到所需的評價。

另外網站LG 年度公益活動希望導師孟耿如分享創意畫作與小朋友一同 ...也說明:傳愛」為公益主題,聚焦偏鄉關懷,透過多元且深度的公益計畫,舉凡與喜憨兒基金會合作的「送希望到偏鄉」、不斷擴展關懷對象的「一日志工活動」及攜手 ...

淡江大學 國際事務與戰略研究所碩士班 李大中所指導 戴偉丞的 蘇聯解體後台俄關係發展之研究(1992-2020) (2021),提出孟耿如畫展關鍵因素是什麼,來自於台俄關係、外交政策、雙邊關係。

而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 鄭文惠所指導 吳奕萱的 畫中有「話」―― 陳澄波嘉義與淡水街景畫的空間敘事 (2021),提出因為有 陳澄波、點景人物、日治時期、現代性、街景畫、本土意識、群眾、空間敘事的重點而找出了 孟耿如畫展的解答。

最後網站斜槓藝術! 小馬開畫展、孟耿如畫公車亭 - LINE TODAY則補充:圖/TVBS. 藝人小馬是主持人、是歌手,但很多人不知道,原來還是為藝術家,2015年他因為做了一場夢,意外展開斜槓藝術人生,五年畫了近百幅畫,最近更 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了孟耿如畫展,大家也想知道這些:

韓殿君書畫集

為了解決孟耿如畫展的問題,作者韓殿君 這樣論述:

本書收錄的作品包括︰一葉情、繁花似錦、萬古情、信筆游韁、一石一世界、步步高、秋韻、迎雪舒懷、臨風帶雨、相映、李氏人毅、牽手等。 丹青自述 一個人最喜愛的事情,最好不要把她作為事業,否則你會失去原本的快樂。 ——筆者管窺 韓殿君,字苔青,自詡齋號“苔青廬“。1955年生于黑龍江省綏化市,自幼喜愛書畫,涂涂抹抹四十余載。雖生之逢時卻命運多舛,挨過餓、停過課,上過山、下過鄉、扛過槍,卻無緣院校學習,更侈談科班深造,只憑道听途說、解字撰文、涂鴉弄墨。 有幸于二十多年軍旅生涯,站過崗、放過哨、打過石頭、轉過灶。雖無意影視文藝,卻也扛過攝像機,帶過演出隊,

領過電影隊,任過宣傳科長。只因文人“陋習”難改,稟賦難移,生性難于阿諛獻媚,骨內固存疾惡如仇,人生練就些許剛正不阿之品德,得一“老倔”之名。絕然仕途而混跡干筆墨之中,以求形成一點“畫如其人”之相,聊作修得“正果”。 也曾發奮“法佔修今”,無奈模仿古人不成,抄襲今人不像,遂叛道離經,我行我素,信筆游韁,不計後果。時至今日仍無門無派,無規無矩,高不成低不就,更與各級職稱無緣。好在無心于藝途,閑雲野鶴,自得其樂。 如今年過天命,仍躬耕硯田不輟,墨守傳統方式難改,“耙、犁、鋤、鐮”依舊。且特別鐘情于“篁君”,獨好私淑“壽平竹”,可惜無緣面聆,嘆為一生之憾!寫畫之中常幻創新之想,但無

創新之力,書風畫韻只圖怡情,不求功利, “書畫只因癖于斯,潑墨原不為成名”乃其本性也。尤無視“新潮”之筆墨,信守先賢注入書畫中之理念,樂在傳統中尋覓忙畫資源。但以寡聞淺見之耳目,終難剖明古法之秘奧。雖有高人指點,蓋因積習難改,謬習成痼,一意孤行,因而所獲果實欠豐,且難登大雅。 然仰慕隱士之清幽,草堂陋室之意境,暇事唯喜書畫。自作多情與筆墨,耳鬢廝磨與丹青,閉門造車,樂此不疲,大有“躲進小樓成一統”之慨。以自娛自樂、自我鐘情、朋友喜歡以其補壁為能事,不求有何造詣,但為一介匠人足矣。 今感謝朋友們厚愛,將拙作結集面世,不勝欣然!繼又誠惶誠恐,畢竟業余小技以博方家一笑耳。時逢年

六月韓殿君于苔青廬。 瓖嵌在天籟沃野上的苔青履痕——《韓殿君書畫集序》 李人毅 苔青先生喜靜,更茸靜坐。一次他看望朋友,進屋一言不發地坐了—個多小時,離開時到了門口才說了一聲︰“走了。” 苔青先生好動,動在丹青。某日茶余飯後他畫興大發,面對朋友客房新壁揮毫涂抹,須臾,一幅風竹依牆搖曳,苔青擲筆大呼︰“痛快!” 一靜一動,都在性情中。 而苔青之靜思,處于大腦翻江倒海的思考中;苔青之動,正是對寧靜致遠的意境作動感表達之時。真可謂動中有靜,靜巾有動,生生不息。 苔青先生本名韓殿君,號苔青、苔青廬主。友人贈名韓老倔。

苔青先生善書,用筆雖有法度卻過分挺直,被友人稱之為“倔體”;苔青先生擅畫,尤精畫竹,灑脫有余、老辣成性,友人命名為“倔竹”。 倔人苔青畫如其人、人如其畫,表里如一。 這種品質,正是文人畫歷來傳承之精髓。是當今畫家尋失之所在,卻早已成苔青之本色。 倔人本色,究其淵源,首要是正傳︰其父是鐵路工人,稟賦剛直不好文墨,卻娶了個頗有文心劍膽的夫人。苔青母講過學堂、識文斷寧,在當時的中國實屬知識女性。其母將學識全部傾注在子女身上,言傳孔孟倫理,身教道德文章,即便在灶間做飯也教懷里的孩子吟詠唐詩宋詞。苔青幼時習字臨帖、學畫模譜,久之,將嚴父之粗曠堅韌和慈母之嚴謹婉約融人性格

里,亦將傳統的書畫舉要滲入作品中。 倔人本色之形成,次要是養成︰苔青童年啟蒙于天籟,少年鐘情原野,青年師法于自然,中年固守本真,其倔性任憑上山下鄉調教和軍營連隊生活的治理,始終不變;更養成凡事皆緣、無意攀爭的超然生態。 于是,苔青就進人了人生的境界——倔而超然。 按說超脫是出世,耿直是人世,冰火不同爐。 豈不知,當一個人耿直求真和超然出世兩種矛盾對立統一融為一身之時,便是真正達到了天人合一,也是才情彰顯之日。 我國志士文人才子的誕生,都是由置身于出世與人世的矛盾當口鍛造出來的。那由強烈的使命感而表現憤世嫉俗的狀態正是志士仁人的秉賦,是優秀文化發

育的溫床,當才情欲火噴發之時,如果選擇了書畫這一載體,就決定著一位時代的新文人畫家即將橫空出世了。 苔青就是這樣向畫壇走來了。 苔青繪畫、寫字隨著學識修養的漸進,境入高格,卻呈一不為名、二不為利、三不送禮之“三不”狀態,可朋友相求、聯誼需要,他相當地痛快。這因為他太重感情了,而且是把感性視為理性的人。 回首古今,重感情的人多故事也多,但視感性為理性的人鮮見。這種人是把情感升華到宗教般的虔誠,去恪守這人生的信條。如“一諾千金”、“兩肋插刀”、“三顧茅廬”等,都是太重感情結晶出的理論要目,成為代代承傳的文朋典籍。 大凡太重感情的人,不適合在政壇上發展,卻經常

成人之美。 一次,苔青為幫朋友出名辦畫展,歷時半年,在近170余幅畫上題跋,其字數、幅數的規模可辦一個像樣的書畫展。有人揶揄他說,你跟著再忙乎,也攆不上人家。他卻說︰ “答應人家,就不能因我誤事。” 還有關鍵一次,苔青為了陪朋友治療,竟然置自己的轉業安置工作不顧,來個順其自然。 說也怪,一個順其自然,造就了苔青。 于是,他順其自然地當上了他朋友怎麼也當不上的宣傳科長,轉業後也順其自然當上了辦公室副主任,繼而榮升主仟;接著,還順其自然地走進畫家行列;如今,又順其自然地出版畫集。 順其自然,更是一種情緣。 苔青收獲在情緣中,他的作品是在

朋友的關注下催生的,又在朋友幫助下向前發展。于是,在情緣中留下了這瓖嵌在天籟沃野上的苔青履痕。 《韓殿君書畫集》共分三方面的內容︰一是以畫竹為主的美術作品,二是以行、草書為主的書法作品,三是篆刻作品。可謂金石書畫融為一爐。 徜徉在《韓殿君書畫集》的境界里,凸現的畫家生態範圍的自然狀況,構成了苔青藝術獨特的學術品位。 當然,是情緣與筆墨的關系,構成了倔人的丹青本色,其作品的學術價值,也許只有在順其自然中,以“倔而超然”的心態才能更好地探討和領悟。 苔青之靜,靜久必動;苔青之動,動久必靜。 在《韓殿君書畫集》出版之際,祝願苔青在動與靜的結合上,不斷擴

大動的頻率,有更多的作品問世。 2011年12月于北京

蘇聯解體後台俄關係發展之研究(1992-2020)

為了解決孟耿如畫展的問題,作者戴偉丞 這樣論述:

我國與俄羅斯的交往,於蘇聯解體後也漸漸地展開,而兩國的外交政策也因冷戰的結束,開始有所變化。中華民國與俄羅斯聯邦在蘇聯解體後的後冷戰時期的外交政策發展,我國方面包含李登輝、陳水扁、馬英九及蔡英文,在俄國方面則自葉爾欽、普丁以及梅德韋傑夫也因此台俄關係在不同的時空背景下,因著兩國不同領導人所提出的外交政策概念的交集當中穩定地成長。即便對俄關係、對台關係皆並非為兩國的重點推進項目,同時又因俄羅斯聯邦所簽屬的《俄羅斯聯邦與台灣關係條例》無法展開正式的、官方的互動,但仍亦步亦趨地在不同領域中擴展交流的層面以及加深互動的深度。本文旨在將台灣與俄國在蘇聯解體後,從兩國的外交政策理念當中找到交集,包括「李

登輝-葉爾欽時期」、「陳水扁-普丁時期」、「馬英九-梅、普時期」以及「蔡英文-普丁時期」,並且綜合整理雙邊在政治互動、經貿往來以及教科文交流三方面的觀察與研究。

畫中有「話」―― 陳澄波嘉義與淡水街景畫的空間敘事

為了解決孟耿如畫展的問題,作者吳奕萱 這樣論述:

本文以臺灣畫家陳澄波(1895-1947)嘉義與淡水街景系列畫作為例,嘉義為陳澄波自小成長的故鄉,他能以特殊的視角展開對原鄉景致的勾勒,蘊含他對在地的獨特情感與意義;淡水則是他1934年到1936年間經常寫生之地,喜用俯瞰視角繪寫紅瓦街景與山城港都,極富敘事性與故事場景感。筆者從四方面論述:第一部分透過畫面中點景小人物細節,包含族群、衣著、配件、畫面位置等,歸納人物在畫中的意涵。第二部分從街景空間的構圖、街景元素切入,整理畫作的視覺審美序列,探究其對鄉土的「觀看」與「凝視」特點。第三部分則承接前兩部分,對讀人物與街景之間的關係,探究陳澄波的畫作特色與地景文化,並思考陳澄波如何站在旁觀者的距離

,運用畫筆繪出多個瞬間的畫格,筆者試圖理解圖像背後的群眾意識與廣場意識。第四部份則處理日治殖民背景下,陳澄波如何透過官方畫展表達與再現,擺脫殖民體制下的觀景窗,以「全景」、「現代化」、「小人物」、「街道」破除遮蔽,強化真實而多元的現代化臺灣面貌與本土意識,進而呈顯「美學—社會—時代」的訊息。