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而第二篇論文國立暨南國際大學 歷史學系 查忻所指導 杜恆毅的 二戰後的臺灣山地醫療傳教─以早期埔里基督教醫院的發展為例(1945-1990) (2014),提出因為有 埔里基督教醫院、醫療傳教、孫理蓮傳教士、鮑伯皮爾斯博士、巡迴醫療、埔基護校的重點而找出了 雙和醫院接駁車路線圖的解答。

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為了解決雙和醫院接駁車路線圖的問題,作者上杉哲 這樣論述:

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白冷會公東高工教堂建築之研究

為了解決雙和醫院接駁車路線圖的問題,作者黃冠智 這樣論述:

本文探討台東白冷會的公東高工教堂,以其與真實世界之間所交織而成的脈絡,呈現公東高工教堂的建築意義,以及公東高工教堂對台灣建築的意義。公東高工教堂的形成,是白冷會(業主)、達興登(建築師)與營造單位之間協力合作之下的產物,三者的建築觀在各自的世界之中成形,對建築各自懷抱著不同的意圖與想像,這些不同觀念之間從概念到實體的轉譯,成為公東高工教堂最後的實體呈現。為文首先將公東高工教堂放入台灣天主教教堂建築的發展脈絡中,以詮釋公東高工教堂對台灣建築的重要意義。其次,梳理瑞士現代教堂的發展過程、白冷會的教堂理念,以及達興登的建築觀,以現代教堂空間觀的演變作為脈絡背景,詮釋公東高工教堂的建築意義,並比較白

冷會對教堂建築的想像與達興登設計意圖的異同。最後從營造單位對施工圖的調整與適應,解釋公東高工教堂最後呈現的實質樣貌。本文的研究發現如下。首先,公東高工教堂在台東的落地生根,將歐洲在二十世紀初現代教堂發展的高峰帶到台灣,讓台東成為二戰後建築國際交流的重要場域之一。一群來自瑞士天主教的白冷會傳教士,在大時代的歷史洪流中,輾轉來到了台東,並帶來白冷會樸素務實的建築觀。其次,達興登在公東高工教堂設計中,與白冷會的教堂建築觀並不完全相同。白冷會早期的現代教堂中,接受瑞士簡約的現代建築觀,並沒有受到現代藝術動態平衡的影響,謙遜質樸是白冷會重要的物質精神。達興登則在公東高工校園設計中,實踐他在《現代建築發展

與定位》這本博士論文中提出的「衍生形、動態平衡、相對的創意」等的建築原則,並以知覺性與情緒性的建築語言,顯現他對於建築精神性的追求。達興登在公東高工教堂中繼承廊香教堂的設計手法,加上他對於天主教的禮儀改革運動的認識,將瑞士中部山區的場所精神轉化到他的設計,以戲劇化的光線、質樸的噴凝土材料、動態平衡的空間配置,以及祭壇為核心的空間佈局,塑造現代教堂的神聖氛圍。達興登的建築思想受到德日進的泛心論、海德格的存在現象學、格式塔心理學與榮格精神分析的影響,而這些觀念在青年達興登的公東高工教堂中已經可以看到端倪。最後,公東高工教堂的建築實體,是二戰後初期台東現代營建技術的呈現,營造單位面對台東的氣候與環境

對原始設計做了局部的調整。為了抵禦颱風的侵襲,調整了門窗的構造形式,卻在無意中影響了達興登的設計意圖。當時台東的建築匠師還在努力克服新的技術,對於構築的詮釋能力還有待提升。達興登認為每一種類型的現代建築,都有其相應的精神性,而教堂作為現代建築的一種類型,現代教堂的精神性就是教堂的神聖性。白冷會公東高工教堂默默的矗立在台東50多年,台灣也已經逐漸脫離僅僅維持基本生存的社會狀況,有能力追求更高的精神生活,在這個時候重新理解這棟教堂,將對台灣建築未來的發展,有著非常重要的啟示作用。公東高工教堂並不只是教堂,它是引導我們認識現代建築的精神性與空間感動力最有效的範例。

旅遊英文會話袋著走(暢銷增訂版)(附贈 中英收錄288分鐘【慢1次 / 快1次】雙速MP3 隨身版)

為了解決雙和醫院接駁車路線圖的問題,作者曾婷郁 這樣論述:

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二戰後的臺灣山地醫療傳教─以早期埔里基督教醫院的發展為例(1945-1990)

為了解決雙和醫院接駁車路線圖的問題,作者杜恆毅 這樣論述:

本文除前言和結論外,內文共分三章,脈絡安排首先從日治到戰後的醫療衛生背景開始。來探討埔里基督教醫院(以下簡稱埔基),是在何種時空背景下成立。接著回溯到創建埔基的投入力量,包括基督宗教之各教派團體、公益組織等多元的面向。也因其組成院所的方式與二次大戰前後的諸多基督教醫院不同,形成它的獨特性質,而這也是筆者想要以埔基為研究對象的動機。 探究埔基的設置,會發現它在南投甚至範圍更大之臺灣山區,都擔任重要角色。包括緊急救治、傳染性疾病治療與養護、生產照顧等項目都是其關懷的對象。而因中共政權的建立,讓中國成為不適宜傳教士停留的地點。故很多傳教士前往東亞其它地區繼續傳教活動,臺灣也是其中一個

據點。有不少人具有醫療專業背景,進入臺灣醫療不足的地區進行服務,長期付出心力,為了達到傳佈信仰與照顧原住民醫療需求之雙重目的。經由芥菜種會創辦人孫理蓮女士(Lillian R. Dickson)的號召,加上世界展望會(World Vision)、臺灣基督長老教會、挪威協力差會,和來自本土與多國團體組織的傳教士,陸續來到埔基,發揮各方面的能力。使該院在發展過程中所需之人員、資金等軟硬體的補給,不至於出現缺乏,並提供更即時醫療照護。 因為山區實際的需要,埔基創辦之單位,不只有醫院,還有肺結核療養院、產院等相關醫事服務,加上本身提供免費診療,且含食宿,使得醫院開支很大,長期處於虧損狀態。自19

55年,醫院建院以來,經費的來源主要是依靠募款,特別是藉由傳教士返國的時候,所帶回來的相關捐助資金,還有基督宗教等公益團體提供的器物資助。這種醫院維持方式,加上持續接受贊助所養成之帳目不清的記帳方式,導致後來在捐款減少時,院方只好主動對原住民族以外之族群進行診治,並酌收少許費用。 而正因為埔基以醫療傳教為最主要的核心精神,促使它能以非營利型態醫療機構的身份支撐下去,讓醫療關心行動一直存在於南投山區。自診所時期開始,到後來延伸出來的多間機構、巡迴醫療的持續等發展,說明其逐漸擴大醫療服務範圍,貼近群眾生活。雖然進入1980年代,在臺灣愈來愈精緻化、商業化的醫療體系下,埔基的生存面臨重大的考驗

。但是我們若探討它於1945-1990年,這段時期的轉變時,就會重新發現它對於時代的重要性和的禁得起考驗的服務精神。