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日治時期臺灣古典詩中的苦楝、木棉、曇花、合歡書寫

為了解決雅聞苦楝評價的問題，作者潘鳳蕙 這樣論述：

　　臺灣古典詩愈受重視，臺灣文學館整理明鄭、清領、日治時期至戰後的臺灣古典詩，在網路資訊平臺推出智慧型全臺詩資料庫，讓人們可以賞讀及研究。另外，植物是文學中重要的對象，本論文搜尋2019年的智慧型全臺詩資料庫中有關日治時期臺灣古典詩中的苦楝、木棉、曇花、合歡書寫，藉由植物歷史脈絡、政治、社會文化等線索，分析詩的形式、內容，貼近作者的心理去探討日治時期臺灣傳統詩人描寫上述植物的特色。　　研究方法以文本分析及歷史背景分析與作者背景分析法為輔助，探討臺灣古典詩中蘊含的文化，以及傳統詩人筆下的臺灣地景、對生命的思考及生活。期待臺灣古典詩能繼續讓人們感受到臺灣這塊島嶼的文化之美。全文共分五章：第一章緒

論，呈現本論文的緣由和臺灣的植物歷史脈絡；第二至第四章就檢索出來的詩作分類統整。從歷史文化及地景方面歸納分析苦楝、木棉、曇花、合歡的文化特色。第五章〈結論〉對前四章內容做統整以呈現研究結果。筆者整理全臺詩智慧型網路資料庫中苦楝、紅木棉、曇花、合歡四種植物的古典詩，發現其各有不同的文化意涵及在地景方面的特色。　　苦楝在臺灣各地常見的原生植物，詩人在行旅中常見到楝樹，便在詩中將楝樹入詩，是臺灣在地景特色。歷史文化方面，苦楝臺灣話諧音可憐，因此詩人寫離別之苦時，常以苦楝表達思念的愁苦之意。又苦楝被臺灣原住民視作報春花，在臺灣古典詩中作為春季的象徵。也因苦楝植物特性四季分明，使得臺灣古典詩人在引起對時

間流逝的感懷，成為臺灣古典詩中傷春意象的代表。　　木棉可從歷史文化與地景特色分析。木棉在日治時期是常見的樹種，古典詩人吟詠木棉是臺灣重要園林與臺灣鄉鎮風景，是臺灣重要的地景特色。歷史文化方面則是英雄樹的傳說，因此丘逢甲的詩中使用木棉，期許自己能其對抗日本、收復臺灣，也是丘逢甲思鄉中代表臺灣的意象，是丘逢甲對臺灣的思念。　　曇花在臺灣古典詩中的意象承接佛教優曇的傳說，因此寺廟會栽植來自墨西哥的曇花，有其世外淨土的寓意。本論文所討論的臺灣曇花，承襲佛教中的優曇寓意，卻不同於佛教中的優曇。不是只強調人生如短暫夢幻泡影，而是與美女、才子連結。且詩人將臺灣曇花喻為月下美人，或與其對飲，發出感慨，這些便是

臺灣的在地景色。　　合歡的文化特色為因其葉子至晚相合及其諧音闔家歡樂，常被作成詩歌祝賀祝褔新婚與賀，也代表美好回憶。在地風景特色則或作為綠蝴蝶棲息的枝頭，被描寫入詩。　　本論文在探討上述四種植物的臺灣歷史文化與在地特色，也搜尋詩人與當時臺灣社會歷史脈絡的走向，發現這些詩人的歷史屬性，均在本論文中有詳細的討論。

明末曹洞宗博山無異元來禪師研究

為了解決雅聞苦楝評價的問題，作者陳靜芳 這樣論述：

無異元來為明代曹洞宗小山宗書（1500-1567）──廩山常忠（1514-1588）──無明慧經（1548-1618）之法傳弟子，是明末時期深具影響力、十分重要的一位禪師，主要弘化地區以江西、福建、廣東為主，晚年禪風流衍到了安徽和金陵，對日後曹洞宗在海外傳播極具影響力，可惜目前學界較少研究。本文選擇無異元來作為研究對象，在長谷部幽蹊的研究基礎上，進一步蒐集海內外圖書館所藏無異元來語錄資料，透過第一手資料的研讀，配合相關禪師語錄、佛寺志、地方志和明人文集，從中梳理出無異元來的生平事略，將之繫年整理成年譜（參見附錄一），並由之開展議題。首先討論無異元來在當時所必須面對的外在惡劣環境以及佛教內部的

困境，他如何由自身悟證之宗教實踐，因應世變風氣而熔鑄成獨特風格的博山禪系，重新建立起曹洞家風，同時塑造了特定僧團的集體記憶和禪修取向，在壽昌禪中獨出一枝。再者，主要說明無異元來的宗教觀、參禪法要和念佛法。並且重新檢討學者多謂無異元來「禪淨兼弘」的真實情景。無異元來在弘法前期，多教人以參禪、看話頭為主，後期則主要教人念佛，是因應度化因緣不同而採取不同的弘法策略。無異元來在宗脈傳承中堅守法系，卻能不拘泥於單一的門派教法；在實際的弘法度世的行動中，因應世變而採取當時最容易接引眾生的方法。最後約略提及壽昌派內隱然的法諍現象，但皆無法撼動無異元來在壽昌派中的嗣法地位，以及未來可能發展的研究議題和方向。