阿美族 特徵的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦尹章義,林滿紅,林翠鳳,武之璋,孟祥瀚,洪健榮,張崑振,張勝彥,戚嘉林,許世融,連心豪,葉乃齊,趙祐志,賴志彰,闞正宗寫的 《臺灣史研究名家論集(三編)》,(共十五冊) 和桂春,米雅的 樹上的魚《Lokot 鳥巢蕨》[中文(二版)]都 可以從中找到所需的評價。
另外網站什麼是阿美族?也說明:阿美族 一年最重要的傳統節日是「豐年祭」,於每年7、8月間舉辦。這個節慶的意義在加強倫理意識與傳統的傳承,而不是慶祝豐收。豐年祭中常見的祭典儀式包含 ...
這兩本書分別來自蘭臺網路 和行政院農業委員會所出版 。
輔仁大學 法國語文學系碩士班 何重誼、齊莉莎所指導 王琦堯的 卑南語學習的批評分析:法語與卑南語之語言教材比較 (2022),提出阿美族 特徵關鍵因素是什麼,來自於卑南語、族語學習、法語學習、語言政策。
而第二篇論文國立成功大學 台灣文學系 游勝冠所指導 吳慧怡的 當代臺灣妖怪文化考察──起源、國族與消費 (2021),提出因為有 臺灣妖怪、妖怪、民俗學、國族主義、文化消費的重點而找出了 阿美族 特徵的解答。
最後網站台灣原住民文化簡介 - =:原舞者:=則補充:台灣原住民族除了漢化程度已相當深,幾乎隱沒不見的平埔諸族外,目前文化特徵還很明顯的有九族:阿美(Amis)、卑南(Puyuma)、泰雅(Atayal)、賽夏(Saisit)、 ...
《臺灣史研究名家論集(三編)》,(共十五冊)
為了解決阿美族 特徵 的問題,作者尹章義,林滿紅,林翠鳳,武之璋,孟祥瀚,洪健榮,張崑振,張勝彥,戚嘉林,許世融,連心豪,葉乃齊,趙祐志,賴志彰,闞正宗 這樣論述:
本叢書收錄當代兩岸三地一流臺灣史權威歷史學家:尹章義、林滿紅、林翠鳳、武之璋、孟祥瀚、洪健榮、張崑振、張勝彥、戚嘉林、許世融、連心豪、葉乃齊、趙祐志、賴志彰、闞正宗共十五位名家著作精華出版,由卓克華教授任本叢書的總編輯。 蘭臺出版社以服務學術為出版宗旨,2016年推出《臺灣史研究名家論集(初編)》、2018年推出《臺灣史研究名家論集(二編)》,兩套書自上市以來,深獲兩岸的學術界好評,因而再度懇請十五位兩岸名家,貢獻出版其在臺灣史研究上最經典的論文。這三次編著叢書的出書作者,都是臺灣史各領域的研究權威,以「究天人之際,通古今之變,成一家之言」為目標,教授們窮其一身學術研究之力,落
實在臺灣史方面的研究。期望本叢書的出版能夠開啟兩岸學子研究臺灣史更上一層樓,並為臺灣史研究創新的研究思潮。 1.《尹章義臺灣史研究名家論集》 2.《林滿紅臺灣史研究名家論集》 3.《林翠鳳臺灣史研究名家論集》 4.《武之璋臺灣史研究名家論集》 5.《孟祥瀚臺灣史研究名家論集》 6.《洪健榮臺灣史研究名家論集》 7.《張崑振臺灣史研究名家論集》 8.《張勝彥臺灣史研究名家論集》 9.《戚嘉林臺灣史研究名家論集》 10.《許世融臺灣史研究名家論集》 11.《連心豪臺灣史研究名家論集》 12.《葉乃齊臺灣史研究名家論集》 13.《趙祐志臺灣史研
究名家論集》 14.《賴志彰臺灣史研究名家論集》 15.《闞正宗臺灣史研究名家論集》
阿美族 特徵進入發燒排行的影片
本集主題: #國立臺灣史前文化博物館 #臺灣南島民族廳
聽完了臺灣史前史,再來就是要進入了南島民族廳,邀請到展示教育組 #蔡念儒研究助理,來帶著聽眾朋友一起逛臺灣南島文化與臺灣的16個族群。
展覽說明:
臺灣南島民族的文化內涵相當豐富,且各族群的文化有異有同。本項展示採取一個族群一個主題的方式,介紹各種具有代表性的文化面向,包含族群關係、族群文化的多元性、建築文化、兩性與親屬、海洋文化、會所制度、生計方式、祭儀、精靈觀念、分合與連結等。展廳中除了呈現原九族文化,亦介紹近年歷經民族識別過程的七族,以完整呈現當代臺灣原住民族的重要發展歷程,及其族群文化,並且延伸介紹世界南島語族跨越海洋的文化連結。觀眾參觀所有的展示廳之後,對於南島民族文化的豐富內涵可以獲得一個初步的印象,並且做為更進一步探討的基礎。
社會人群關係:
本展示室為南島民族廳的第一廳,介紹了世界南島語族的範圍以及可能擴張的途徑,試以說明臺灣原住民族與世界南島的關係。透過多媒體的互動,一覽臺灣原住民族的基本概況,同時在展廳內迴廊上,還有多媒體觸控語言學習機,以真人發聲,學習臺灣原住民族的基本問候語。本展示室另呈現族群之間的人群關係,諸如透過契約的展示介紹平埔族與外來族群的互動關係。泰雅族與周邊族群的多元文化融合,在文面與織布文化上,又擁有在地的文化獨特性。排灣族的聚落與建築是以大型繪圖介紹部落的選址與空間佈局,而建築生活空間,則是以石板屋立體模型呈現。此外,在族群人群關係中,還介紹了阿美族重要的兩性分工的互動模式。
工藝、生計與社會:
本展示室的主題為雅美族(達悟族)海洋文化的工藝技術、卑南族會所制度的社會組織、魯凱族現代的生計方式等。縮為「工藝、生計與社會」作為展示室的標題。本展示室最醒目吸引人的,即是放置展廳中間的三艘雅美族拼板舟,並採用多媒體播放方式介紹整體架構的組成。展示中有十二人座的大型刻紋的拼板舟,也有小型無紋飾的拼板舟,它各具什麼特性,邀請您來參觀討論。在卑南族會所制度的介紹是運用多媒體播放,同時也放置了少年會所的模型,並且透過大型繪圖介紹了會所內學習的內容。此外,為了讓大眾瞭解臺灣原住民的現代生活情況,特別將魯凱族散布在各行各業的工作照片,製作成大型百工圖呈現在展示室的挑高牆面上。
祭儀與精靈觀念:
臺灣原住民族的原始信仰相當地特殊,本廳採用大型繪圖、文物與看板介紹賽夏族、鄒族、布農族的祭儀與精靈觀念。 並以多媒體播放賽夏族、鄒族的祭典紀錄片。賽夏族的矮人祭是南島民族之中相當特殊的祭典,祭祀中述說著族人與矮人之間的關係。這也是族人展現傳統祭儀、服飾與
社會型態的重要祭典:
戰祭與小米祭是鄒族的重要祭典,呈現部落與家屋的結構關係。近年來鄒族積極走出部落,進行以傳統儀式為基礎的文化展演,1997年演出舞台劇《Tsou伊底帕斯》。 布農族的巫術具有除病消災或使人身陷災厄的效果。巫術多由巫師進行,成巫儀式、法器以及每年增強法力的祭典是巫師力量的來源。但巫術絕非巫師的專利,而是所有的人都想要嘗試學會的一種能力。
分合與連結:
近年臺灣原住民族的民族意識逐漸提升,2000年後政府識別出七個民族。本主題除了用圖文介紹臺灣原住民族的歷史概況,以及識別出的七族傳統文化,同時也呈現七族強化的文化特質。如噶瑪蘭族的香蕉絲文創產業;撒奇萊雅族的重現火神祭;太魯閣族語言文字化的族語詞典;賽德克族文化展演的多媒體運用產物;邵族的觀光在地發展的神話商品;拉阿魯哇族的貝神祭;卡那卡那富族的米貢祭。此外,臺灣原住民族的發展,已跨越到世界南島語族的視野。在最後,以大量的活動照片(包括南島語族文化特徵,以及在臺灣與海外舉辦的各項交流活動「南島文化節」、「世界原住民廣電聯展」、「南島語族至臺灣原住民族部落探尋」、「臺灣原住民族海外南島文化交流」等),呈現臺灣原住民族與世界南島語族的重要關係。
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卑南語學習的批評分析:法語與卑南語之語言教材比較
為了解決阿美族 特徵 的問題,作者王琦堯 這樣論述:
本論文旨在以外語教學的觀點比較卑南語以及法語教材。本論文架構分為六章,以下將分節摘要各章節。壹、緒論在第一章,我首先回答一個問題:為什麼要學習卑南語?或者說,為什麼要學習一門瀕危語言?這個問題可以從兩個面向來回答:1.人權 2.文化多樣性。以人權觀點來說,聯合國在 2007 年通過《聯合國原住民族權利宣言》,宣言中第十三條與第十四條和原住民族語言權利直接相關:「第十三條1. 原住民族有權振興、使用、發展及傳授後代其歷史、語言、口述傳統、哲學、書寫系統及文學,並有權命名及保留其社群名稱、地名及人名。2. 國家應採取有效措施確保前項權利受到保障,並於必要時提供翻譯或其他適當方法,確保原住民族
於政治、法律及行政程序中能理解他人並被別人理解。第十四條1. 原住民族有權建立及控制他們自己的教育體系及機構,而得以其語言提供教育,並採用適合自己文化的教學及學習方式。2. 原住民個人,尤其是兒童,有權不受歧視地享有各種階段及形式的國家教育。3. 國家應與原住民族共同採取有效措施,使原住民個人,尤其是兒童,包括居住於其社群外之原住民兒童,於可能的情形下,接受自己文化的教育以及其語言授課之教育。」《中華民國憲法增修條文》第十條第十一項規定:「國家肯定多元文化,並積極維護發展原住民族語言及文化。」無論在國際或是國家的層面,原住民族語的學習受到國家及法律保障。另外一個層面為文化多樣性。保存多一
種語言,即是保存多一種人類看待世界的方式。台灣為多語言多族群之社會,保存與學習本土語言有其必要性及正當性。以卑南族為例,卑南人學習卑南語是要更加了解自己的族群還有為了自己的認同,而非卑南人以及非原住民學習卑南語,則益於認識以及了解台灣多語社會之特質。接下來說明台灣的本土語言今天會瀕臨滅絕,是由於數十年來,日本及中國殖民政府計畫性滅絕語言的緣故。我檢視自1937年以降在台灣的語言政策,並且分為幾個段落討論:1937-1945、1946-1990、1990-2017及2017至今。自1937年開始,日本殖民政府開始實施皇民化運動,企圖使台灣人放棄自己的語言及文化,成文真正的日本臣民。不過這個計畫也
隨著1945年日本戰敗而中止。戰後國民黨佔領台灣,為了讓台灣人「去日本化」語「再中國化」,自1946年開始開始進行「說國語運動」,強迫台灣人學習北京話。在原住民地區(時稱山地),因為沿襲日治時期的蕃地,管制更加嚴格,國語政策也推行得比其他區域更加徹底。1985年,教育部更提出語文法草案,企圖根除本土語言在所有公共場合出現的可能性。不過此草案因為過於激進,輿論反彈的關係,所以最後不了了之。1987年台灣解嚴,語言的使用變得較為自由。1990年開始,在台北縣烏來鄉(今新北市烏來區)烏來國中開始實施泰雅語教學,為台灣史上第一次在學校體制內教授原住民語言。自1998年開始,小學三年級至六年級每周教授一
節(40分鐘)本土語言課程;2004年開始,本土語言課程從小學一年級至國中三年級每周一節課;2017年開始,配合十二年國民義務教育,本土語言課程延伸至高中。民進黨政府於2003年推行語言平等法草案。不過此法案隨著2004年民進黨在立委改選中失去多數席次、2008 年國民黨在總統及立委選舉中重新掌權,使語言平等不見天日。直到2016年民進黨贏得總統大選,語言平等法草案才重見曙光。原住民族語言發展法與國家語言發展法分別於2017年及2019年通過。自此台灣的本土語言終於獲得官方地位,為「國家語言」。本研究之所以選擇用法語外語教學,而非英語外語教學作為比較出發點,原因除了法語教學是一發展完善且細緻的
領域,另一個原因是,法語的動詞變化遠比英語複雜得多。期望可以藉由法語外語教學的視角來思考卑南族語的動詞教學。不只是卑南語,台灣南島語的動詞十分複雜,而至今還沒有較為完整的動詞教學教材。本論文之限制在於無法比較所有的族語教材,故以卑南語當作個案研究。且在比較方面,僅有介紹與比較發音、構詞句法方面的教材。本研究亦無編寫新的卑南語教材。貳、法語教學在台灣與外語教學理論回顧今日幾乎所有年輕世代的原住民都以中文為母語,族語反而成為一門外語。今日的族語教學勢必要以外語教學的方式來教學。而在討論外語教學方法之前,首先要討論台灣的外語教學狀況。台灣的外語教學大致可以分成兩個階段:日治時期(1920年代至194
5年)與戰後(1946年後)。在台灣想要學習外語,首先得學會學校的教學語言,因為外語是透過教學語言來教授。在日治時期需要先學會日語;戰後則是要先學會北京話以後,才能夠開始進一步的外語學習。 日治時期的高等教育十分重視外語教育,外語課的授課時數相當高。當時的台北高等學校學生,一周就有十二至十四小時的英語及德語課程。台北帝國大學(今國立台灣大學)文政學部的學生,有兩年的法文必修;若進入當時的南洋史講座,則還要學會西班牙文及荷蘭文,以便解讀史料,撰寫畢業論文。台北高等商業學校的學生,除了每周十六小時的英文課,還有每周六小時的第二外語課程(德語、法語、支那語、荷蘭文及馬來文擇一)。 戰後因為受美國
影響的關係,外語教育基本上以英語為主。1946年起,英語為初中選修,高中必修;自1968年九年國民義務教育開始,英語成為必修。1999年起,英語自小學五年級開始教授。2017年起則自小學三年級開始教授。除了英語以外的外語教育,從高等教育才開始。1983年起,教育部開放高中第二外語之選修。 回顧完台灣外語教育脈絡,接著回顧外語教學理論之流變。介紹理論的同時,我也會介紹使用該理論的現行族語教材。參、台灣的原住民族語教育 本章我分成兩個部分介紹:台灣的原住民族語教學脈絡介紹,以及課堂觀察報告。我將族語教學脈絡分成兩部分介紹:一、族語作為教學科目 二、族語作為教學語言。課堂觀察報告我將就學校內的教
學與學校外的族語教學進行介紹。 如在第壹章所指出,台灣的原住民族語教學每周只有一節課(40分鐘)。即使族語教育從小學延伸到高中,每周一節族語課程的教學效果十分有限。 沉浸式族語幼兒園則提供以族語教學的學前教育。根據周軒辰(2016)的文章,幼兒的族語能力的確有顯著提升。不過幼兒園師資的族語能力有待加強。這些學生升上小學之後,就離開了族語環境。且至今幾乎沒有追蹤這些學生族語能力的後續研究。從紐西蘭的例子來看,紐西蘭的毛利族語幼兒園學生畢業進入英語授課的小學,幾個月後毛利語能力大幅衰退。 接下來是學校內的族語教學。黃美金2016年的科技部研究報告中,有參與三間學校的觀課,其中兩間位在都會區。
本文就兩間都會區學校的課程狀況分別介紹,分別是阿美語教學與卑南語教學。1. 阿美語教學這堂課的學生絕大多數為非原住民,或是父母一方為非原住民。課程大約有90%的時間使用華語,課程內容主要為介紹阿美族文化與一些相關主題單詞。2. 卑南語教學這堂課只有一位學生。授課的老師十分忙碌,每周需在大台北地區的20所中、小學授課共26小時。授課地點在小學的圖書館,只有一張小桌子及小白板,內容為千詞表的單字教學,幾無教學法可言。 學校外的族語教學,我舉謝雯穎於2018年發表的文章做例子。文章為建和卑南語之成人族語學習班。課程時2016年,由洪渟嵐授課。課程為一周兩次,平日晚上,有約15名學員。課程目標為
讓卑南語的使用可以重新進入日常生活中。 課程中的教材並不固定,主要使用族語E樂園裡面的句型、詞彙表以及族語辭典,也使用花環部落學校的歌謠及讀本。學員之間有創立LINE群組交流關於族語學習的問題。九階教材以及四套教材並沒有被提及。雖然課表的安排循序漸進,但是學員多因為工作、家庭或是居住地點等因素而時有缺課,對學習的連貫性有影響。肆、有關卑南語之出版品 本章分成兩部分介紹有關卑南語之出版品:參考書以及教材。參考書有兩個部分:辭典及詞彙表、語法。教材與教學方法則是使用族語 E 樂園提供的學習資源進行討論。台灣南島語的研究自十九世紀即開始,不過較為完整及深入的研究則比較晚。以卑南語為例,有關卑南語
的著作自日治時期即有出版,不過第一本參考語法遲於2008年出版,第一本字典則於1991年出版。本章節針對字典、詞彙表與語法著作所列的兩份清單包含所有的卑南語方言,以提供較為完整的視界。清單中包括筆者能夠找到的所有日治時期以降有關卑南語的詞彙表、辭典與語法。其中資訊包括篇名、出版年份、作者、描寫的方言以及使用的書寫符號。族語E樂園是在台灣最大的原住民族語教學資源平台。此處將會介紹九階教材、四套教材還有空中族語教室。其中九階教材是為了配合九年一貫而編輯的教材,由當時的國立政治大學原住民研究中心的林修澈教授指導編輯。由於這套教材之編輯涵蓋四十三種語言/方言,所以當時的編輯情況,是由一個中文底本出發,
讓各語言/方言的編輯者自行編譯。雖然當時的總編已經有向各語別的編輯者提到,可以根據語言特性或是文化差異做出修改,但各編輯因為大多沒有編纂過教材、或是沒有受過語言教學訓練的原因,九階教材仍以翻譯為主。2007年為方便原住民學生準備原住民族語認證測驗考試,編輯出版了句型篇初級版(國中版)以及中級版(高中版),分別對應族語認證的初級以及中級。族語E樂園裡面也提供線上練習題提供學生熟悉考試題型。2012至2016年間,四套教材出版問世,以補充九階教材的不足之處。這四套教材分別是:1. 字母篇、歌謠篇、圖畫故事篇 2. 生活會話篇 3. 閱讀書寫篇 4. 文化篇。第一套教材是為了學前幼兒的族語學習設計。
生活會話篇是為了加強族語在生活中的應用。閱讀書寫篇及文化篇則是為了教為進階的學習者或是語言使用者而編輯。這一套教材一樣也是所有的語別都有一套,所以也是用中文底本下去進行編譯。黃美金的報告就指出,在賽德克以及泰雅語的教材中,就包含了許多錯誤。空中族語教室則是為了一般社會大眾編輯的族語教材,內容涵蓋語言的方方面面。卑南語僅有提供南王卑南語。這套教材主要由一部 YouTube 影片、一份 WORD 逐字稿講義、線上練習題以及附有中文翻譯及發音的例句所組成。雖然這套教材的立意良好,但是授課教師在影片中使用過多語言學術語,對於沒有任何語言學基礎的學習者來說,構成很大的挑戰。伍、卑南語及法語教材比較 本
章節首先介紹卑南族的分布狀況,以及卑南語的概況、語言流失情形;而後再概略介紹法語外語學習(FLE),並針對南王卑南語、華語、法語語音進行對比。介紹華語語音的原因在於,如今主要的卑南語學習者多以華語為母語,所以針對華語音系進行介紹有其必要性。卑南的發音教材參考兩組教材,分別是四套教材中的字母篇以及空中族語教室的書寫系統單元。法語的部分我選擇Phonétique progressive du français做為參考對象。 接下來是關於構詞句法的教學。卑南語的教材我選用四套教材中的生活會話篇,其中含蓋三十個單元,皆與生活有關。教材中的內容為一段對話、單詞表、翻譯、錄音檔及對話影片。雖然有錄音檔,
不過裡面的語速、語調都是用念的,對話影片亦然。法語的部分則是選Communication progressive du français。裡面的編排分成幾個大主題,裡面又分成數個單元,每個單元裡面涵蓋一至三個不等的簡短對話,模擬日常生活。每一課的編排除了對話以外,還會針對特定語法特徵、主題詞彙還有句型舉例分析提供讀者參考。對話提供的錄音檔為模擬實際情況所錄,所以講者的語速及語調沒有刻意放慢或是咬字刻意清晰。 接下來介紹卑南語及法語的動詞系統。卑南語的動詞十分複雜,有特殊的焦點系統,還有不同時態的變化。而法語動詞也因為人稱、時態的不同有數十種變位。本研究介紹法語教材的Conjugaison p
rogressive du français。這套教材分為初級與中級。初級教材針對初學者介紹最為基礎的動詞及其變化;中級則有較多的時態教學,不過不包含虛擬未完成式(subjonctif imparfait)、虛擬逾過去式(subjonctif plus-que-parfait)以及過去命令式(impératif passé)。在卑南語的教學中,還沒有出現針對動詞變位的教材。期望能夠藉由此教材的介紹,對卑南語的動詞教學提供新的觀點。陸、結論 本論文旨在理解針對非母語者的原住民族語教材,並透過法語外語教材的觀點,期望對族語復振有所幫助。另本研究並無編纂新卑南語教材,亦無編寫卑南語動詞變化之教材。
樹上的魚《Lokot 鳥巢蕨》[中文(二版)]
為了解決阿美族 特徵 的問題,作者桂春,米雅 這樣論述:
就在臺灣島嶼的東方,有一座狹長的海岸山脈,從花蓮溪口往南連綿至臺東卑南溪,比鄰著太平洋,蔚藍的天空,連接著大海幾乎沒了界線,一群古老的 Pangcah/ 邦查族群,外族人皆稱阿美族,他們在這片土地上生活,沒有文字,土地卻孕育出許多美麗的神話傳說,文化傳承皆來自口述相傳,這裡有美麗山林、大海及豐富的潮間帶,他們說樹上住著一條魚,又說海岸邊,有守護土地的魚群們,大自然的故事和人的情誼緊扣在族群的口述文化裡。 千百年來,臺灣的原住民族生活在這塊土地上,廣袤的森林與巨大的海洋孕育了無數生命,更流傳許多神話、傳說與歌謠,豐美了臺灣的文化。進一步細探這些代代相傳的神話與傳說,
內容充滿對自然界的觀察、讚頌與感恩,不但是臺灣的文化瑰寶,也是最好的本土生態教材。 我第一次從米雅口中聽到「住在樹上的魚」這個故事,有說不出的震撼與感動。它不但精準點出林投在海岸的生態角色,也在三言兩語間準確描繪了山蘇、九芎、山棕、茄苳等植物的形態特徵;故事中的主配角們相互扶持、鼓勵的溫暖,更充分體現阿美族米粑流(Mipaliw,指家戶換工)的互助精神。一個簡短的神話故事,卻蘊含了如此深刻的自然觀察,與期待人們善良互助的寓意,讓人不由得讚嘆臺灣原住民族的傳統智慧。 長期以來,我們從西方世界學習環境倫理與生態哲學,卻忽略了腳下的這座島嶼,就生長著千百年來根植於土地的生態智慧。原住民各
族文化,常見透過神話、祭儀與歌謠,指引人們要尊重萬物,順應環境。這份敬天愛地的智識與價值觀,在環境氣候日漸極端化的當代,更應受到重視與保存。
當代臺灣妖怪文化考察──起源、國族與消費
為了解決阿美族 特徵 的問題,作者吳慧怡 這樣論述:
臺灣無論在地理位置抑或是歷史背景中,都擁有其無可取代的特殊性,在這樣的特殊性中,孕育了許多有本土特色的文化,臺灣本土妖怪即是一例。臺灣本土妖怪近年來漸漸受到重視,透過小說、桌遊、手遊、報導及展覽等方式,不斷再現並映入群眾的眼簾之中。本文聚焦於臺灣本土妖怪如何從民俗文化中承續而來,再現為2010年以後所呈現出的臺灣妖怪風潮,以及在此過程中,臺灣妖怪相關作品的作者,如何透過題材的選擇及排除,重新建構當代的妖怪文化。 此外,臺灣妖怪盛行於當代社會中,不免要進入消費市場並接受其規則,而本文認為臺灣妖怪的消費是屬於文化消費的範疇,因此本文透過文化消費的視角切入,以觀看臺灣本土妖怪在文化消費系統中如何
與國族互動並產生意義。 藉此,本文希望透過分析國族主義被建構及被消費的方式,去探討在建構臺灣本土妖怪系統的過程中,妖怪此一文化指標呈現出何種樣貌?而妖怪的起源及國族議題在其中又扮演什麼樣的角色?最後,本文希望能透過上述脈絡,去分析作者再現本土妖怪及其背後臺灣的主體性時,所欲建立的究竟是何種系譜的臺灣妖怪學。
阿美族 特徵的網路口碑排行榜
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#1.阿美族舞蹈- 藏品資料
在部落方面,則是以男子年齡階級組織與男子會所為中心,負有防禦外侮保護部落安全的責任。這樣的社會特質,便表現在服飾穿著的特徵上,每一年齡階級都有 ... 於 collections.nmth.gov.tw -
#2.阿美族--公浦史前文化遺址 - 數位典藏與數位學習聯合目錄
公浦史前文化遺址的巨石牆,是「麒麟文化」的一個很重要的特徵,但是在這個文化遺址裡,也發現數量很多的卑南文化人所製造、使用的陪葬陶器。另外,於富里鄉內還有許多遺址 ... 於 catalog.digitalarchives.tw -
#3.什麼是阿美族?
阿美族 一年最重要的傳統節日是「豐年祭」,於每年7、8月間舉辦。這個節慶的意義在加強倫理意識與傳統的傳承,而不是慶祝豐收。豐年祭中常見的祭典儀式包含 ... 於 www.skyscanner.com.tw -
#4.台灣原住民文化簡介 - =:原舞者:=
台灣原住民族除了漢化程度已相當深,幾乎隱沒不見的平埔諸族外,目前文化特徵還很明顯的有九族:阿美(Amis)、卑南(Puyuma)、泰雅(Atayal)、賽夏(Saisit)、 ... 於 fasdt.yam.org.tw -
#5.日治時代台灣原住民族研究史: 先行者及其台灣踏查
暗示兩族的同一性(鳥居1897b〔1976: 483〕)。 ... 甚至《台灣蕃人事情》中雖然沒有具體寫出援引的文獻,但是關於卑南族和阿美族的種族分類,伊能已採用鳥居的觀點和與 ... 於 books.google.com.tw -
#6.舞蹈與運動家的佼佼者——阿美族- 安力.給怒(賴安淋)
各部群因分佈之地域不同,連帶語音、風俗,甚至體質特徵上也就略有所異,但是一般說來阿美族的體型較其他各族為高大,因此在運動場上常有傑出的表現,如棒球場上的郭 ... 於 gospel.pct.org.tw -
#7.阿美族- 維基百科,自由的百科全書
阿美族 的生活中從不缺乏音樂和舞蹈,婚宴和喜慶場合中,常見到阿美族人會起身歌唱和跳舞,此時,除了各部落或各分類群裡會有固定的傳統歌舞之外,也常見流行歌舞或阿美族人 ... 於 zh.wikipedia.org -
#8.阿美族
大,但是年齡階層組織卻是各個部落共同的特徵。 阿美族的原鄉居住地,多延著花東縱谷與海岸間形成聚落。這樣的自然環. 境,造就了阿美族人相當獨特的飲食文化。 於 www.dmtip.gov.tw -
#9.花東縱谷的斑斕,一針一線縫出這片土地的文化 - 微笑台灣
李美花笑笑說著,在她身上我們就像見著了阿美族那驕傲的個性,衣服隨著時間的蔓延,長出了千變萬化的姿態。 廣告. 披肩是台東阿美族服飾的特徵,穿戴表示 ... 於 smiletaiwan.cw.com.tw -
#10.臺灣戰後阿美族研究之回顧與討論─ 以馬蘭 ...
6 李亦園,〈南勢阿美族的部落組織〉,《中央研究院民族學研究所集刊》4(1957): 135-174。 ... 以阿美族親屬制度特徵為探討主題,特別是從「祖靈祭. 於 ccs.ncl.edu.tw -
#11.保時捷最強Cayenne售價832萬元起雙渦輪油電馬力達739匹
GT套件的外觀特徵可從車頭特定部位的黑色裝飾、黑色輪拱、位於車頂擾流板上的碳纖維側板、源自於Turbo GT鈦合金排氣系統的中央排氣管、以及碳纖維後下 ... 於 tw.nextapple.com -
#12.區域性文化色彩解析-以阿美族祭典服裝為例
本研究藉由文獻探討,釐清阿美族祭典服装、色彩與文化與色彩意象之定義,確立研究樣本之. 特徵;其次,邀請專家利用色票比對色彩數值,運用軟體計算色彩面積與比例, ... 於 csc.nutc.edu.tw -
#13.馬蘭阿美12氏族名耆老傳述盼子孫勿遺忘2018-11-15 Amis ...
... 月7日部落耆老就透過文健站課程,講解馬蘭 阿美族 傳統氏族名稱的由來。 ... 所以會用當家長輩的名字或是 特徵 的描述,當作這家族的名字沿用下去。 於 www.youtube.com -
#14.阿美族篇
台灣原住民各族聚落及建築基本資料委託研究案. 靜態頁面文稿. 阿美族篇 ... 十九世紀前期,漢人往東部拓墾,使得阿美族的部落區域又. 再次縮小。 ... 1-2 文化特徵. 於 student.hlc.edu.tw -
#15.阿美族'Amis - 原住民文創精品
阿美族 主要分布於台東縱谷和海岸平原, 可分為:南勢、秀姑巒、海岸、馬蘭以及恆春五大語系,主要社會特徵為母系社會和男子年齡組織,均衡地維繫著部落中男女社會分工 ... 於 taiwan-rakes.weebly.com -
#16.阿美族親屬制度的再探討:以胆(月曼)部落為例
陳文德,以往學者多半認為阿美族親屬制度是以母系世系群或氏族為其特徵,但是根據東海岸的一個部落的田野調查與文獻的整理,筆者主張r,月旦知識庫-文獻檢索站, ... 於 lawdata.com.tw -
#17.吃草的民族:從田野到餐桌的阿美族飲食文化
長年以來,阿美族的飲食文化卻始終和野生植物緊密相繫,他們採集運用的野菜超過 ... 重要的調味料,任何食物只要有鹽巴就夠了,愛用鹽巴也是阿美族人飲食生活的特徵。 於 www.peponews.tw -
#18.突然莫名的下腹痛?女生除了經痛,還有這20種問題
阿美 最近老是覺得骨盆酸痛不舒服,動一下就全身酸軟,平常有休息的時候 ... 子宮內膜異位症的潛在因素,現階段被認定可能與發病原因有關的特徵如下:. 於 heho.com.tw -
#19.阿美族
阿美族 (阿美語:Amis、Pangcah)是臺灣原住民的一個族群。主要分布於花東縱谷平原與海岸山脈各大鄉鎮,少數分布於屏東縣牡丹鄉、滿州鄉一帶。總人口數約21萬8700餘人 ... 於 www.wikiwand.com -
#20.阿美族
阿美族 社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在十三、四歲時,必須進入集會所接受成為一個男人的訓練。以二至五歲為一個階級,同一 ... 於 www.scu.edu.tw -
#21.關於原住民---阿美族- 花蓮
地理分布阿美族主要分佈,台東市是阿美族人口分佈比例最高的地方,其次是花蓮光復鄉、吉安鄉、台東縣的東河鄉及成功鎮。 族群介紹 (一) 北部阿美: 於 lib.tcust.edu.tw -
#22.帕金森氏症症狀不只手抖!從帕金森氏症原因到飲食禁忌
... 米高福克斯及阿美族音樂家李泰祥等,不少名人也都深受帕金森氏症所苦。 ... 默症的特徵主要是記憶力、語言能力、認知能力逐漸衰退,而帕金森氏症 ... 於 www.edh.tw -
#23.原住民部落
阿美族 全台人口約十四萬,其中分佈山地行政區者僅佔百分之零點五,其餘概為平地。 ... 該族顯的特徵為其貴族與平民之分的階級組織與整個生產經濟形態特色,乃由封建 ... 於 paas.cmoremap.com.tw -
#24.資源導覽 - 中研院數位典藏- 中央研究院
心中的土地. 彭世生,阿美族名馬躍•比吼Mayaw Biho。1997《我們的名字叫春日》獲文建會86年度地方文化 ... 於 digiarch.sinica.edu.tw -
#25.【O'rip×無障礙】東海岸半山腰上的布農故事—磯崎
小馬有標準的布農族外貌特徵,也有山上孩子單純質樸的. 文字_陳亞平.攝影_鍾順隆 ... 後來有八戶布農族一起搬過來,在阿美族部落裡形成一個布農小社區。 於 www.twacc.org -
#26.阿美族首頁
阿美族 居住於花蓮北部之奇萊平原至台東、屏東恒春半島等狹長的海岸平原及丘陵地,人口約十四萬人,是台灣原住民中人口最多的一族。阿美族早期是個母系社會,由於居住地 ... 於 www.shute.kh.edu.tw -
#27.第一章馬蘭社阿美族的歷史與獨特性
(三)此遺址出. 現鑄造金屬器的模具,從模具特徵推斷,所鑄造的器物有青銅鈴、青銅刀柄等,. Page 4. 36. 證明此遺址可能也是史前製造青銅器的工廠(同上引:208)。擁有 ... 於 nccur.lib.nccu.edu.tw -
#28.族群探索-阿美族 - 花蓮縣原住民族傳統文化數位典藏
花蓮地區的阿美族自稱Pangcah「邦查」,是「人」或「同族人」的意思,「阿美」Amis是南部阿美族(馬蘭阿美與恆春阿美)的自稱,亦有一說為位居於臺東的卑南族人對於其北方 ... 於 abda.hl.gov.tw -
#29.阿美族是母系社會嗎?
跟漢人父權社會不同,有些台灣原住民是母系社會,比如最大的原住民族群阿美族。阿美族的家族事務以女性為主體,產業的繼承也是女性優先。 於 tw.tech.yahoo.com -
#30.兩岸同根同源的文化展演研究——以臺灣民俗村和閩台緣博物館為例
在這一過程中,表徵“地方特色”的建築形態的設計被特徵化為設計者篩選、萃取的“傳統”要素。 ... 園內多處建築景觀仿自臺灣邵族、阿美族、排灣族等臺灣原住民的建築。 於 books.google.com.tw -
#31.都市阿美族的聚居生活型態--以西美社區為例
全文首先回顧社區的創立過程,並由人口組成和社區組織兩方面來引述族裔社區的基本特徵。由於阿美族住戶在社區內佔絕大多數,社區的組織活動幾乎都以阿美族居民為核心, ... 於 lawdata.com.tw -
#32.族群分類與分佈
族群簡介; 阿美族; 卑南族; 布農族; 雅美族; 排灣族; 魯凱族; 噶瑪蘭族 ... 該族顯的特徵為其貴族與平民之分的階級組織與整個生產經濟形態特色,乃由封建土地制度所 ... 於 aborigine.taitung.gov.tw -
#33.阿美族披肩 - jod2022.cz
阿美族 ( 阿美語:Amis、Pangcah)是臺灣原住民的一個族群。 ... 部落文物展披肩是台東阿美族服飾的特徵,穿戴表示生活過得富足。 於 jod2022.cz -
#34.很多人會問我是不是原住民,起初我對這件事非常反感
直到大三的時候,認識了一位花蓮阿美族的學長,他也同其他人一般很 ... [2] 屏東縣內主要的法定原住民族是排灣族跟魯凱族,因為地緣相近、文化特徵 ... 於 news.readmoo.com -
#35.阿美族物質文化知識組織架構之建置
民族傳統知識領域中之一個面向(阿美族物質文化)為測試對. 象,期盼經由實證研究,進一步確認並 ... 農具除了依「農作技術」為區分特徵進行分類之外,亦可依「製作. 於 www.lac.org.tw -
#36.2023世界客家博覽會台灣館全攻略!主展區與14縣市參展 ...
... 並重現了漫著稻穀香味的曬穀場與大廣場,說明這是取阿美族語pakelang在 ... 也獨特的一支客家族群,語言常被誤解閩南化,實際是原本就有的特徵。 於 www.wowlavie.com -
#37.花蓮原住民音樂:2.阿美族篇 - 臺灣記憶
二)阿美族民謠的特徵頁56. 第六章生活歌謠(曲譜) 頁58. 一、童謠頁58. 1.唉喲!(奇美) 頁58. 2.來玩遊戲(樂合) 頁59. 3.不要懶惰(樂合) 頁60. 於 tm.ncl.edu.tw -
#38.阿美族為台灣原住民十四族中人口 ...
阿美族 為台灣原住民十四族中人口數最多的一族,大多分布於台灣東部地區,以花蓮到台東一帶的縱谷平原與海岸山脈外側之平地為主,也有部分族人居住於屏東恆春地區。1899 ... 於 www.tipp.org.tw -
#39.臺灣原住民族簡介(一)-知識百科-三民輔考
阿美族 社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織,即「男子專名級的年齡分級制度」,每個階級有專屬的名稱、歌謠及工作,如此連結成一個完整的部落組織,女子則隨著丈夫的 ... 於 www.3people.com.tw -
#40.東部海岸國家風景區管理處-阿美族民俗中心| Taitung
行在台灣最美的海岸公路(台11線) 最終一定被美麗的阿美族民俗中心所吸引佇足 ... 而花環為臺灣16族原住民族中,最能突顯卑南族的穿著服飾特徵,任何重要的場合,包括在 ... 於 www.facebook.com -
#41.阿美族- 台灣原住民
家裡的經濟權也漸漸轉移到男子身上,母系社會的特質已漸漸淡化。 阿美族社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在十三、四歲時,必須進入集會所接受成為 ... 於 sites.google.com -
#42.阿美族
阿美族 社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在13、14歲時,必須進入集會所接受成為一個男人的訓練。以2至5歲為一個階級,同一階級 ... 於 www.ipb.ntpc.gov.tw -
#43.(1)能歌善舞的阿美族Amis 【歷史緣由】 阿美族是台灣原住民 ...
【文化特徵】. 阿美族是一尊重女性的母系社會,女性在家庭中擁有崇高的地位,. 子女冠母姓;男性則負責執行部落事務,因此部落活動由男性代表參. 於 www.erv-nsa.gov.tw -
#44.原住民族委員會公告 - 行政院公報資訊網- nat.gov.tw
四、說明:阿美族「母系繼嗣」的傳統慣習特徵之一,便是由女性繼承田產家業,男性婚後從妻居,以及由女方挑選合意的男子作為婚姻對象,男女雙方在眾人見證之下進行 ... 於 gazette.nat.gov.tw -
#45.阿美族概述-秀姑巒阿美族部落傳統文化資訊網
阿美族 是非常注重祭儀典禮的族群,不管族人做甚麼事都有一個儀式。最具有代表的傳統祭典,要算是豐年祭(Milisin)了,這種祭典活動充滿了原始宗教與民族色彩,活動的 ... 於 www.amis.org.tw -
#46.以都蘭部落為例談阿美族年齡組織Pakalungay 的文化重建
關鍵詞:都蘭、阿美族、年齡組織、Pakalungay、文化復振 ... 年齡組織名稱代表部落發展過程,早期皆以該年齡組身體、習慣、成年前之表現特徵為依據,日治. 於 1www.tnua.edu.tw -
#47.阿美族豐年祭歌舞的在地性論述: 以港口部落為例
一般而言,在阿美族祭典當中,其中「豐年祭」是最重要的歲時祭儀。這種部. 落共同的文化習俗最大的差異是, ... 共同特徵大都為虛詞。 5 在呂炳川和呂垂寬的著作中已經 ... 於 resource.iyp.tw -
#48.認識阿美族
阿美族 社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在十三、四歲時,必須進入集會所接受成為一個男人的訓練。以二至五歲為一個階級,同一 ... 於 www.crazytravel.com.tw -
#49.愛在他鄉——阿美族的「山光社區」
遠離部落至都市發展的阿美族人,在那兒建立起族裔色彩鮮明的阿美族聚居社區。 ... 搬進社區之前,就知道「山光」內的族群特徵,「什麼人都可以相處,何必去排除他呢? 於 www.taiwan-panorama.com -
#50.台湾人是否普遍颜值更高,如果是的话,为什么? - 张弛的回答
山东人跟阿美族人依然传承了早期龙山人的遗传特征,母系跟常染有相当大的比例来自类高加索人种。所以山东人以及阿美族的长相,多浓眉大眼双眼皮的,高鼻梁 ... 於 www.zhihu.com -
#51.阿美族- 優惠推薦- 2023年8月
李美花笑笑說著,在她身上我們就像見著了阿美族那驕傲的個性,衣服隨著時間的蔓延,長出了千變萬化的姿態。 披肩是台東阿美族服飾的特徵,穿戴表示生活過得富足。 《祭得穿 ... 於 haseteraz.tenis-petriny.cz -
#52.2023阿美族詳細大解析!帶您認識阿美族祭典及豐年祭活動!
從阿美族的服裝與頭飾,就可明顯地分辨出不同的年齡階級,像是阿美族服飾男生的話,少男(約18歲以前)會穿著短裙、束腹帶;成年之後的男子會晉升為青年組 ... 於 explorethesun.tw -
#53.族名各原住民語人口數(人) 承認附註阿美族 ...
一提到阿美族,大家立刻聯想到豐年祭,以及曼妙的舞姿與輕快歡樂的歌聲,阿美族人開朗、樂觀、主動而親 ... 阿美族社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。 於 spaces.isu.edu.tw -
#54.走田野-阿美族潮間帶採集
Linaling 滸苔:特徵管狀中空的構造,常在礁岩上長成一片綠油油。除了煮湯之外,也適合用鹽巴、醬油、辣椒、蒜頭醃漬起來做配菜。 於 slowfoodtaitung.tw -
#55.阿美族的人名制度與異族觀:一個海岸村落的例子
本文以一個海岸阿美族村落(鳥鳴)的人名資料爲主,討論其與異族觀之間的關連。 ... 本文試圖由人名制度的特徵與演變出發,探討上述現象的歷史背景與意義。 於 www.airitilibrary.com -
#56.原住民十六族台灣原住民族與世界南島語系民族的關係 ...
... 的民族共有十六族,包括了阿美族(Amis)、泰雅族(Atayal)、布農族(Bunun)、排 ... 根據人類學者的研究,南島語系民族文化的共同特徵,包括採用高架住屋與地面 ... 於 www.tacp.gov.tw -
#57.阿美族 - 國家文化資料庫
分佈阿美族目前總人口數約十六萬七千多人,一般自稱為「邦吒」(Pangcah),另一個稱呼則是「阿米斯」(Amis)。 ... 阿美族社會的另一個特徵是嚴密的年齡層級組織。 於 nrch.culture.tw -
#58.阿美族衣服
傳統上阿美族服飾主要的衣服材料是麻其次是皮革另外曾記載有用過樹皮布製衣一般 ... 橢圓薄片飾品代表著被侵略者綁在披肩是臺東阿美族服飾的特徵穿戴表示生活過得富足. 於 dromel-aine.com -
#59.阿美族:介紹,基本概況,主要分布地區 ...
阿美族 介紹,基本概況,主要分布地區,主要文化,民族特色,母系社會,服飾,宗教信仰,播種祭,美食,傳統文化,建築,民族文化,傳統美食,特色食物,小米時期,傳統手工藝,年度祭典, ... 於 www.newton.com.tw -
#60.阿美族、泰雅族 - 大唐客棧-台灣自由行攻略
... 目前,經政府認定的原住民族有:阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、 ... 原住民的特徵和漢人是有點不一樣,眼睛大大的,都有明顯的臥蠶,輪廓比較深。 於 chinesetavern.alapower.com.tw -
#61.第三章阿美族都市生活之背景說明
本章從阿美族的文化與社會組織出發,藉以分析出「達魯安」 ... 組織,由此中探討出文化變遷中,阿美族部落、社會的現況。 ... 層面(四)阿美族文化特徵加以說明:. 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#62.台灣原住民
族、鄒族、排灣族、魯凱族、阿美族、卑南族、達悟族(原稱雅 ... 總人口數約九萬餘人僅次於阿美族,爲台灣原住民族的第二 ... 阿美族另一項社會特徵是階級制度。 於 core.ac.uk -
#63.阿美族
阿美族 的傳統農業以小米(hafay)耕作為主;清領時代才開始接觸到水稻(panay)的種植技術;日本殖民統治時期水稻逐漸普遍,稻米並成為族人主要糧食之一。水稻文化的普遍, ... 於 www.cip.gov.tw -
#64.一個海岸阿美部落年齡組織的研究
點,然而隨著國家進入與資本主義影響,年齡組織從阿美族文化的中 ... 方式以組員的特徵和發生的趣事為主。在女生的年齡組也有因為發生不好的事情. 於 paperupload.nttu.edu.tw -
#65.族群簡介. 阿美族
平埔族是原住民嗎2023-在Facebook/IG/Youtube上的焦點新聞和熱門話題資訊,找平埔族正名2021, 平埔族姓氏, 平埔族特徵在2022年該注意什麼? 於 twsn.jogaslupsk.pl -
#66.無可熔化的族群-臺灣社會中的平埔文化
客家是一個具有顯著特徵的漢族分支族群,從西晉永嘉之亂開始,中原漢族居民大舉南 ... 第三次民族大遷徙:道光九年(1829)南部平埔族移民臺灣東部,侵占了阿美族的 ... 於 www.nhu.edu.tw -
#67.台東阿美族服飾
後來跟著認識的哥哥帶他回到台東長濱僅那鹿角的阿美族部落跟我不熟的人把我當觀光客 ... 故其地理位置雖居於花蓮的縱谷地形但在服飾樣式呈現台東的海岸阿美特徵宣明智 ... 於 jecreemonstore.fr -
#68.豐年祭:
每年7、8月每個鄉鎮部落都會舉辦豐年祭典和神聖祭儀、阿美族動人的樂舞,早已告訴大家, ... 有歌必有舞、身體律動是阿美族歌舞的特徵之一,豐年祭是阿美族最具特色的 ... 於 eportfolio.lib.ksu.edu.tw -
#69.台東阿美族服飾 - extremerc.cz
李美花笑笑說著,在她身上我們就像見著了阿美族那驕傲的個性,衣服隨著時間的蔓延,長出了千變萬化的姿態。 披肩是台東阿美族服飾的特徵,穿戴表示生活過 ... 於 extremerc.cz -
#70.阿美族豐年祭的轉變
三、表現阿美族男子的活動,負起部落文化傳承的使命,並期待能永續傳承。 ... 四、原始型:此類型的共同特徵是大多居民為天主教,豐年祭本身以男子 ... 於 9901group.blogspot.com -
#71.臺灣省通志.卷八:同冑志固有文化篇(2) - Google 圖書結果
遭七、巨人傳說:泰雅族之所謂「哈爾斯」( Harusu ) ;賽夏族之「卡馬拉瓦爾」 Tsuarutsuou 阿美族傳說,始知即己也。馬 大喻其能跨溪越河,最後以被殺死為終局。 於 books.google.com.tw -
#72.中國民國憲法概要 - 第 54 頁 - Google 圖書結果
總人口數約7.9萬餘人僅次於阿美族,為台灣原住民族的第三大族。 ... 語言學家及人類學家根據語言及文化的特徵,將魯凱族分為3群:住在西側為分布在荖濃溪支流濁口溪的下三 ... 於 books.google.com.tw -
#73.學者:中共軍演頻密源自獨裁者不安全感
... 總統過境美國均非挑釁作為,中共仍採激進軍演,源自獨裁者的不安全感;且共軍軍演的宣傳手法與「暴力刻劃」特徵相呼應,顯示同步對台遂行認知作戰。 於 www.cna.com.tw -
#74.阿美族- BOX Notebook
阿美族 的人數在臺灣原住民族中一直居於領先,分布在花東縱谷和花東海岸, ... 其他阿美族明顯的文化特徵,有象徵對外的政治、軍事、訓練意義的「年齡 ... 於 blog.udn.com -
#75.台灣小米種起來!攸關糧荒危機及文化延續
2021 年為了籌備布農族祭事曆展覽,阿之寶團隊公開徵求各族群小米,收到來自布農族、魯凱族、排灣族、泰雅族、賽德克族、阿美族、雅美族… 於 www.newsmarket.com.tw -
#76.異色獼猴桃|野生的水果,人煙稀少、生態盎然,安通越嶺 ...
形態特徵:落葉大藤本 ... 清領時期安通越嶺古道是海岸山脈兩邊的原住民族阿美族姻親節慶時互相往來的重要道路,也曾是基督教傳教士至東部傳教的宣教 ... 於 etaiwan.news -
#77.日治時期阿美族女人島傳說的異域論述
又歸化、里漏、荳蘭三社同屬阿美族南勢蕃,通稱女人島為「巴萊依珊」當是屬同一語系之. 故。 100 「台灣原住民女人部落(社,島,國)神話可說有不少傳說的特徵:這些神話 ... 於 db.nmtl.gov.tw -
#78.族群接觸與身份建構: 以恆春阿美族人的歷史遷徙為例*
關鍵字: 族群接觸、族群關係、族群認知、恆春阿美族、阿美族、遷. 徙、遷移 ... 其他族群,本文在認定上以其部落的文化特徵與強勢族群為主要指稱,. 於 www.th.gov.tw -
#79.台灣「體質人類學」研究的回顧與成果
❖ 所以,台灣的先住民中,除了有特種體質特徵的. 阿美族與雅美族外,都與Kenyah(婆羅州北部)比. 較接近。比與菲律賓的Tagalog族有更深厚的關. 係。 ❖ 平埔族是在泰雅族、 ... 於 homepage.ntu.edu.tw