阿美族階級命名的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦詹姆斯.克里弗德寫的 路徑:20世紀晚期的旅行與翻譯 和何聯奎衛惠林的 臺灣風土志都 可以從中找到所需的評價。
另外網站[新聞] 阿美族階層名電話英九都入列- terievv板- Disp BBS也說明:阿美族 階層名電話英九都入列| 社會新聞| 中央社即時新聞CNA NEWS (中央社記者黃旭昇新北市7日電)阿美族台東都歷部落年齡階層的命名有趣, ...
這兩本書分別來自桂冠 和台灣中華書局所出版 。
國立成功大學 考古學研究所 鍾國風所指導 蔡世華的 排灣族七佳(Tjuvecekadan)社域外農業地景的民族考古學視野 (2020),提出阿美族階級命名關鍵因素是什麼,來自於地景考古學、資源域分析、民族考古學、地理資訊系統(GIS)、七佳部落。
而第二篇論文南華大學 文化創意事業管理學系 趙家民、賴文儀所指導 張博凱的 阿美族興昌部落文化傳承之研究 (2020),提出因為有 文化傳承、南島語族、無形文化資產、平地原住民族、豐年祭、海祭、勇士舞、年齡階級的重點而找出了 阿美族階級命名的解答。
最後網站臺南市歸仁戶政事務所-阿美族童謠音樂版權首創由部落接手則補充:由台東縣「都蘭部落」阿美族人與現居都蘭的音樂人、視覺藝術家,共同合作的阿美語創作童謠專輯「小孩子的部落」,日前上市,音樂版權將移交給都蘭部落傳統年齡階級所 ...
路徑:20世紀晚期的旅行與翻譯
為了解決阿美族階級命名 的問題,作者詹姆斯.克里弗德 這樣論述:
二戰後,全球各地的殖民地捲起一波獨立運動的浪潮,並在接下來幾十年內,勢不可擋的一波又一波成為形式上獨立的國家。去殖民化的反思風起雲湧,過往人類學與殖民主義過從甚密的關係,無所遁逃的被一一挑出、批判與指責。面臨人類學正當性的危機,以及整個田野環境劇烈的轉變,在這樣的氛圍下,二十世紀最後的二、三十年間,許多人類學家紛紛對於什麼是人類學?什麼是田野工作?提出相當深刻的反思,人類學這門學科也在這樣的反思下逐漸轉變。 《路徑:20世紀晚期的旅行與翻譯》(Routes: Travel and Translation in the Late Twentieth Century)是詹姆斯.克里弗德(
James Clifford),強調旅行(travels) 與接觸(contacts)才是未竟的現代性研究中關鍵的場域。它的研究主題無遠弗屆,但如果要說有個共通的主題,那便是人類的位置 (location)是由移動與靜止所構成。本書集結的文章,企圖了解人們在各地間的移動行為,在這些來來去去的行為中,可以找出哪些世間的生存與互動的技巧?對於多元的未來又能構成何種資源?本書集結的文章只是拋磚引玉,企圖追蹤新、舊地圖,以及各式各樣人們的過境歷史,無論這些移動是自願或非自願。本書關切人們在移置(displacement)間所形成的差異、交錯的文化經驗,這個愈趨緊密 連接、但非同質的世界的結構與可能性。
「博物館作為菁英主義與固定性的符號,正以驚人的速度不斷激增:從新國家首都到美拉尼西亞部落,從被遺棄的英國礦坑到全球性大都會區的族群社區。在地∕全球的接觸區,形塑認同與文化轉移的現場,或是封鎖和跨越的領域裡,這些機構都是「文化」差異下模糊未來的縮影。 「我們不可能擺脫特定的種族和文化、階級和種性、性別與性、環境與歷史的結構。這不是被選擇或被迫存在的家鄉,而是作為世界旅行的場域:這是一項困難的邂逅與對話的機緣。任何關於一致性或普世性價值的新舊觀點,都沒有辦法解開文化政治的難題。田野工作,並不是在地生活,而是一連串旅行中的相遇。每個人都在移動,幾世紀以來都是如此:在旅行中定居,而「根源
」(roots)永遠先於「路徑」(routes)。 「如此多重的定位是否僅是另一種後現代斷裂的症狀?人類學能否重塑成一個多樣路徑化的田野論壇,不同脈絡的知識可以參與批判性對話,對立卻彼此尊重?人類學可否培育出一種文化批判的影響力,在當中延伸其研究規則?答案仍不清楚,強力的、新穎有彈性的、中心化的勢力依舊存在。「田野」遺產在這門學科訓練裡依然強勢,並且帶有一種——或許具生產力的——深度模糊。 「本書的集結,正是希望可以打破這種困境。當歷史的現實被理解為一連串未竟的邂逅時,我們是否可能將自己置身於某個歷史的定點,講述一則有條理的全球故事?什麼樣的圓滑、包容與自嘲可以增進彼此的瞭解?在交
錯但非同質的現代性中,翻譯在不同路徑中具備何種條件?我們能否為「旅行的西方」找到新或舊的出路?面對諸如此類的疑問,《路徑》這本書努力抱持著某種希望,以及一種清澈的不確定性。」 本書架構 本書計分為三個部分,每個部分都由多篇書寫風格迥異的文章組合而成,討論的議題跨越多種界線,從旅行筆記、博物館展示、文化評論、人類學理論反思、區域政治、閱讀拼貼……等。克里弗德自陳,這樣的「書寫與拼貼」手法是有意為之,目的是企圖鬆動對文化常識性的看法,揭露人類學田野工作與書寫再現的片段與過程。這種不講求各篇章書寫的一致性與連貫性,正符合本書的主題─路徑,克里弗德正是希望大家更正視與關注人類學旅行、接觸與反思
的部分,而人類學知識就是經過這樣的過程產生出來。 第一部「旅行」,第一章是克里弗德在一場研討會發表的演講與討論,從旅行的文化切入談及許多人類學重要的概念:民族誌的階級觀念、局內人和局外人、邊界、翻譯、政治經濟的推力與拉力……等。第二章透過文獻的閱讀,講述一個世紀前一位才華洋溢卻英年早逝的人類學學者丁康的故事,丁康在一九二〇年代於美拉尼西亞萬那社進行十四個月嚴峻的田野工作之後,便死於瘧疾。正因為他根本就沒有自己寫過一本書,他的書都是由別人整理他的田野筆記與書信而出版,卻更能瞥見實際田野遭遇的狀況與過程。克里弗德有意讓我們去看見與反思這個過程。第三章從空間來談田野工作、旅行、以及人類學訓練,
結合大量民族誌與人類學理論的閱讀,很正規與綿密的學術書寫與反思,試圖突破與鬆動對人類學田野工作僵固的想像。第四章其實是克里弗德對兩本書的閱讀與交錯引 用的拼貼,第一本書是美國陸軍上校與地理學家約翰·韋斯利·鮑威爾 (John Wesley Powell)以划船漂流過科羅拉多河大部分河段所做的 河流與峽谷探勘,鮑威爾湖的名稱就是以他的名字命名,是典型白種 男人英勇探險的書寫。第二本書是非裔美籍女同志作家奧德雷·洛德 (Audre Lorde)的自傳書寫,強調的是她的非典型與非正常:胖、視 障、女同志、黑人、移民後代。克里弗德刻意的交叉剪輯、拼貼、並置,章節主題是:白種族群。 第二部「接觸」
,第五、六、七章都呈現出一九九〇年代轉變中的博物館,反思博物館與殖民主義的關係已經成為必須具備的敏感度,反應在博物館的展示與政治,以及與(在地)原住民族的合作關係。更細緻的對於文化的接觸、轉譯、詮釋與再現,以及當中蘊含的權力關係,必須有更深刻的思考。第八章是旅遊筆記,透過旅遊來接觸文化遺址與當地原住民已經成為越來越普遍的形式。當地原住民用什麼態度與方法來面對旅遊市場?有沒有能力來因應?遭遇的影響是什麼?是當代越來越重要的議題。克里弗德記錄下九〇年代在墨西哥帕連克遺址的旅遊接觸與反思。 第三部「未來」,關注廿世紀以來大規模離散與移民現象。第九章和第十一章都是關於移民的拼貼,可以有多種解讀。
前者透過一九九〇年代波斯灣戰爭背景下的夏威夷中國移民,提出「我們從哪裡來?我們是什麼?我們往何處去?」的質問。後者透過英國佛洛伊德博物館,瞥見佛洛伊德所收藏世界各地的古董與小物,以及他身為猶太人為規避納粹種族清洗而遷居,透過博物館展示對物件的重新組合、詮釋與拼貼,而有更多開放性的意義與反思浮現。第十章透過大量民族誌與理論的閱讀討論離散的概念與想像。第十二章針對美國加州的羅斯堡(Fort Ross)─現已改建成對遊客開放的遺址公園─從數段殖民歷史、全球資本主義與原住民族的存續……等面向,進行各種反思與對話。這本書也就結束在美國西部區域政治的討論中。 作者簡介 詹姆斯.克里弗德(Jame
s Clifford) 哈佛大學歷史學博士,目前為美國加州大學聖塔克魯茲分校(University of California, Santa Cruz)意識歷史學系榮譽教授,並於2011年當選美國藝術與科學院院士(American Academy of Arts and Sciences),為當代文化反思論述之最重要學者,其跨學科觀點與批判包含人類學與民族誌、田野調查工作、原住民研究、藝術、歷史,博物館學,與文學分析。著有《個人與神話》、《文化的困境》、《路徑:20世紀後期的旅行與翻譯》(1997)、《復返:21世紀成為原住民》(2013)、《人類學邊緣》等書,同時與喬治.馬庫斯(Geo
rge Marcus)編輯有《書寫文化》。 審譯者簡介 林徐達 普林斯頓大學人類學博士,目前為東華大學族群關係與文化學系教授。著有《詮釋人類學:民族誌閱讀與書寫的交互評註》(2015);譯有《文化批判人類學:一個正在實驗的人文科學》(2012);《復返:21世紀成為原住民》(2017);審譯《路徑:20世紀晚期的旅行與翻譯》(2019) 張瀠之 目前為國立東華大學族群關係與文化學系與澳洲Macquarie大學地理與規畫學系雙聯博士生。 導讀者簡介 吳明季 目前為國立東華大學族群關係與文化學系博士生。奇美部落文化發展協會總幹事。 譯者簡介 Kolas Yotaka
Kolas Yotaka 為台灣花蓮縣玉里鎮哈拉灣部落阿美族人(樂合部落),生於新竹市,籍貫登記臺東縣。東海大學社會學研究所碩士。2003年曾與聶筱秋、胡忠帆、唐筱雯等合譯有貝爾(Paul A. Bell)合著之《環境心理學》(Environmental Psychology,2001);2004年曾譯有朗恩.尹沙納(Ron Insana)所著之《股市趨勢密碼:如何預知市場下一步》(Trendwatching: Don’t Be Fooled by the Next Investment Fad, Mania, or Bubble,2002)。曾任民視記者、原住民族電視台新聞主播、桃園
市政府原住民族行政局局長,2016年當選不分區立法委員;2018年7月入閣為行政院發言人。 出版序 譯者序 ⅰ 導論 vii 原序 切入主題 1 第一部 旅行 第 一 章 旅行的文化 17 討論 第 二 章 美拉尼西亞的幽靈 59 第 三 章 空間實務:田野、旅行與人類學訓練 65 學科的邊境 田野工作的慣習 改變田野路線 第 四 章 白種族群 115 第二部 接觸 第 五
章 西北岸的四個博物館:旅行反思 131 第 六 章 天堂 183 第 七 章 博物館作為接觸區 229 互惠 剝削 爭論 在博物館的世界裡 第 八 章 帕連克(Palenque)日誌 269 第三部 未來 第 九 章 公羊年:一九九一年二月二日檀香山 293 第 十 章 離散 301 追蹤離散 離散的邊界
離散論述的流通 黑色大西洋 猶太人的連結 離散的過去與未來 第十一章 移民 347 來源 房間 家庭錄影帶 跨越 漫遊 收集 諸多世界 第十二章 羅斯堡的沉思 373 果園 歷史 俄屬美洲 諸歷史 「獵捕海獺和
農耕」 商品 動物 帝國 牆 諸多過往 未來 參考書目 437 各章來源 461 致謝 463 索引 465 人名對照表 479 出版序 清澈的不確定性 今日探討「田野工作」或是人類學研究本質論顯得既多餘卻又必要:一方面,當代跨域學科訓練包括社會學、教育學、文化政治、歷史學、經濟學、族群研究,甚至小說或藝術創作等,皆挪用了人類學式田野調查,因而加速了田野工作實踐的普遍化,以及去神秘化自身作為一項專業訓練的獨特調查方
法。另一方面,「田野」概念已不同於過往侷限在遙遠異地研究的狹義空間定義,包括自身社會(甚至家族)、都會研究、乃至特定主題(如流行音樂、傳統市場、國族或文化認同、全球化資本主義),皆擴大了人類學研究的可能範疇。換言之,人類學研究的調查對象不僅持續涵括大洋洲原住民族、少數或非主流族群這類古典他者命題,去地域化的「人類學觀點」也可以是近在咫尺,複雜度卻不減反增的自我覺察與反思揭露,並且這類研究往往涉及更大格局的環境歷史論述、跨國多點田野的比較研究,與必要深度的批判理論。 然而,「田野工作」的流動性帶來更多的是對於空間實務的挑戰。究竟我們可以將「旅行」概念運用至哪種層次:移居、旅遊、離散、流亡、
文化的遭逢、性別的、階級的、離開中心的、遊牧主義式的、去中心化的?田野又如何受政治性協商?因而,「移置」(displacement)在本書成為關鍵概念,既可能是一種涉及非定居形式的離散且解銜接(見本書頁319),也可能是一種移植(transplant,頁45),使得過程與結果得以持續或維護、跨越、回返,甚至破壞。用這種角度來理解,歷史是否存在多線詮釋的可能性,使得鬆綁原先認為由西方治理的全球世界體系、「搶救式收藏」、「我們是這塊土地的主人」這類簡單的命題或「單線命運觀」?如此一來,純粹的本真性是否存在?原民文化如何擺脫原始主義者的責難?作者提醒我們:「本真性通常不是非黑即白的的議題」(頁217
),因而本書《路徑》「抱持著某種(固執的)希望,以及一種清澈的不確定性」(頁15),透過以下幾項主題,試圖釐清這個混雜、交錯的現代世界:將田野工作賦予「旅行移居」的翻譯語彙;視離散的路徑作為回返根源的可能性;把歷史的相遇加以「接觸區」論述;揭露博物館的異質性與糾結的權力。 清澈的不確定性。這似乎成為當代文化研究的核心命題,或者至少對於詮釋人類學這些試圖檢視人類學知識生產的研究者來說,今日涉及殖民霸權、全球資訊、歷史的不對等接觸、博物館收藏、原民藝術策展等諸多特性皆已是並置且異質,複雜而糾結。書中(第六章)〈天堂〉策展中口香糖包裝紙所做成的頭飾,以及非洲與歐洲互用對方藝術遺產卻有著兩極化的
接觸觀點(見頁247),這類策展或是博物館收藏都呈顯了原民抵抗、妥協或共謀的歷史過程,於是「文物回返部落」所涉及的殖民支配僅是這複雜歷史與職權政治中的一環,其中包括複雜衝突的文物擁有權與原民正義,以及總是具有高張力的部落政治現場,和同時帶有教育、保存與霸權論述的博物館主張(頁258-261;同時也參見本書第五章,以及《復返》第七章)。 當代文化研究不再是追求一致性意見——所謂的「整合性觀點」都必然涉及遲疑與協商——即便是李維史陀的「萬花筒」觀點(一種基本結構元素不變卻有著無窮的組合形式),都不足以解釋文化歷史的複雜過程。相反地,現今許多普世價值與政治文化觀點業已遭到挑戰,更多歧異與不確定
性的論述持續提出,新的意義等待詮釋與翻譯。在這個面向上,這個世界變得愈加無法預測或是提出普遍性結論,從另一思維看來,也變得愈加繽紛燦爛了。這或許正是人類學研究非常習慣(甚至樂見)的處境;這種觀點並不討喜並且帶來更多思緒與疑問,但這門專業(允許我挪用作者的話語)始終「維持一種更複雜、同時更不穩定的限制和可能性的概念,嚴峻又充滿希望的願景」(頁429)。 林徐達 關於本書的出版 《路徑:20世紀晚期的旅行與翻譯》(Routes: Travel and Translation in the Late 20th Century, 1997)是作者詹姆斯・克里弗德之「民族誌反思」三部曲作品中
繼《文化的困境》(1988)之後的第二本著作。我欽佩桂冠圖書公司在出版業景氣不佳的時代裡,允諾原住民籍譯者Kolas Yotaka女士的翻譯計畫。同時,一如先前我在第三部曲《復返》中譯本(2017)的出版序中所言,我有幸主持這三部曲的翻譯計畫,承蒙科技部「人文社會經典譯注計畫」的補助得以陸續出版,並且由我任教單位的國立東華大學族群關係與文化學系博士班學生協助本譯著的審定校對和撰寫導論。在這群博士生幾年(但看似無盡期的)研究生涯裡,我對於他們嚴謹治學、堅持原民正義、自我批判,以及每一位博士生背後龐大的族群情感和職責感到尊敬與莫名的重量。 原著注釋部分列於文末,但考量中文讀者的閱讀習慣,中文
版的注釋部分則列於頁面底部。本譯著同時應「人文社會經典譯注計畫」的要求,將原著英文頁碼列於書側;索引部分則維持以英文頁碼標注,請讀者們自行參照關鍵詞彙。為了這系列譯著詞彙的統一以及維持作者筆調的翻譯一致性,由我做最後的修改潤飾並且增加若干譯注,當然也由我負起審譯之責。這過程中我特別感謝作者克里弗德的友誼與支持,以及此一翻譯計畫的科技部審查委員無比耐心的中英檢閱,並且在譯文上令人折服的精闢意見。當然,尚包括對這一系列滿心期許且不離不棄的讀者們,謝謝你們。
排灣族七佳(Tjuvecekadan)社域外農業地景的民族考古學視野
為了解決阿美族階級命名 的問題,作者蔡世華 這樣論述:
隨著遺址外考古(off-site archaeology)和分佈式考古 (distributional archaeology)研究興起,考古學者開始將研究範圍擴至道路系統和農業遺留。農業遺留物作為人類與自然環境互動下,所留存之物質文化,考古學者可從農業遺留之空間分布位置,探討農耕行為是如何受環境因素限制,同時也理解人群是如何認識環境並改造環境。在統計分析、地理資訊系統(GIS)隨著電腦計算快速發展的今日,唯物主義下地景研究更是受到考古學者青睞,透過電腦運算找尋物質文化和環境變量間之規律,此舉往往導致考古學者會以最理想覓食模式,和理性經濟模型去解釋人類是如何理性地開發地景。然而,僅從理性經濟
人假設的地景研究,容易忽略社會文化對於土地使用模式的影響。僅由土地客觀屬性進行討論,會使土地使用模式遭到錯估,因此常與民族誌觀察有所出入,原住民族有其認知與環境利用的分類邏輯,且原住民族對環境資源的使用方式,也並非完全符合理性資源域分析所採用的模型假設。為反應資源域分析的不足處,筆者欲舉排灣族Tjuvecekadan(老七佳)部落作為研究案例,從地景考古學的觀點出發,由於地景本身是人類與環境之間,相互影響下物質和空間展現之結果。因此筆者希冀藉由地景考古學全觀性(holism)的理論框架,運用資源域分析(site catchment analysis)與民族考古學策略,試圖分析老七佳部落的農耕遺
留分布位置與環境資源間之關係,以及農業地景背後所隱含社會秩序和文化邏輯概念,從其相互辯證之結果,用以討論與解釋Tjuvecekadan住民是如何去建構自身的農業地景。
臺灣風土志
為了解決阿美族階級命名 的問題,作者何聯奎衛惠林 這樣論述:
本書由何聯奎、衛惠林教授撰著,分上下兩篇,上篇(何聯奎教授)論述平地的風土,下篇(衛惠林教授)論述山地的習俗。臺灣文化,是平地文化和山地文化二者所構成,欲知臺灣風俗民情,二者缺一不可。本書可謂為臺灣風俗史。 本書特色 1.本書為臺灣風俗史,括含平地的風土與山地文化習俗。 2.書中收錄許多珍貴檔案圖片,以佐文本。 作者簡介 何聯奎(1903—1977年) 字子星,留學法國巴黎大學,後赴英國倫敦從事民族學、社會學研究。1949年來臺,先後任行政院副秘書長、國立故宮博物院副院長。著有《中國禮俗研究》、《民族文化研究》、《中國社會研究》、《臺灣風土志》、《何聯奎
文集》等。 衛惠林(1904-1992年) 著名社會學家、人類學家。畢業於早稻田大學和巴黎大學。先後執教於國立中央大學社會系、復旦大學社會學系、國立臺灣大學考古人類學系等院校。1955年兼任中央研究院民族研究所研究員,從事田野調查的工作,十數年間訪問四十多個臺灣少數民族部落,對阿里山曹族、阿美族、蘭嶼達悟族、賽夏族、排灣族、卑南族、魯凱族等臺灣土著民族的氏族組織、親族組織、部落組織、年齡組織、世系組織、權威制度、階級制度都進行了十分詳盡的研究,累積了大量的學術調查報告和民族研究論文,在海內外產生重大影響。 弁言 上篇目次 第一章緒言 第一節臺灣風土之本義 第二節地
理背景 第三節歷史背景 第四節臺灣之開拓 第五節臺灣風土與傳統文化 附錄一、臺灣省之沿革 第二章物質生活 第一節服飾 第二節飲食 第三節居處 第四節民間工藝 第三章社會生活 第一節生育 第二節命名 第三節成年禮 第四節婚嫁 第五節喪葬 第六節家族制 第七節養子習慣 第八節養女習慣 第四章心理生活 第一節歲時習俗 第二節民間信仰 第三節巫覡與術士 第四節迷信雜俗 附錄二、臺灣神明及寺廟數表 下篇目次 前言 第一章土著族族名與族群分類 第一節土著諸族之通名 第二節族群分類 第三節番地番界與土著各族的住區分佈 第二章農、獵、漁、畜與工藝製作 第一節農耕 第二節狩獵 第三節捕魚 第四節飼養 第五節
工藝 第三章食、衣、住、行 第一節飲食 第二節服飾 第三節住居 第四節旅行與搬運 第四章親族、祭團與部落組織 第一節親族 第二節祭團 第三節部落組織 第五章宗教與巫術 第一節神靈 第二節祭儀 第三節迷信 第四節巫術 第六章生命禮俗 第一節生育 第二節命名 第三節年齡分級與成年禮 第四節喪葬 第七章身體加工與毀飾 第一節拔毛 第二節缺齒及涅齒 第三節穿耳 第四節黥面與紋身 第五節束腹 第八章藝術與娛樂 第一節紋飾 第二節繪畫 第三節彫刻 第四節音樂與舞蹈 第五節遊戲 第九章道德、法律與戰爭 第一節道德觀念 第二節犯罪與刑罰第三節戰爭 第十章神話與故事 第一節日月與洪水的神話 第二節創世神話 第三
節風俗起源的傳說 第四節技術起源的傳說 第五節關於動植物的神話 弁言(上篇) 前幾年,偶爾翻閱一九一五年英史地學家費格利(James Fairgrieve)著的《地理與世界勢力》(Geography and World Power),其中提到臺灣,說:「臺灣和中國相距僅七十里,但在十三世紀以前。中國人竟絕未聞有臺灣之存在,直至一六二八年,葡萄牙及繼起的荷蘭在臺灣建立商站以後,中國始領臺灣為己有;即佔領後,亦視為無關輕重。」閱後,即覺費氏的話,對於臺灣的歷史認識不夠,而對於臺灣與中國大陸關係的看法,亦不甚正確。今有歐美人士,言論龐雜,亦難免受他這些話推演的影響,甚而引致一種政治上的錯
覺。這是給我一個感觸。去年,前日本駐華大使參事清水董三回國後,在文藝春秋發表他〈地緣濃於血緣〉一文,把臺灣的力史以及臺灣和中國的關係都否定了。他想重溫帝國主義者的舊夢,恬不知恥,胡說亂道,直是夢中說囈化!這,原不值得駁斥,但又給我一個更深的感觸。本省有極少數人,對於祖國歷史文化與其自身所依以生存的傳統習慣,缺乏了解,竟忘其所在,忘其所自,忘其所向,而且絕於國人!這,原關個人人生的悲哀,但又給我一個感觸。由於這些感觸,促使我寫成《臺灣風土志》上篇。本篇所述,限於臺灣平地的風俗習慣及其傳統文化,就此範圍,別其類型,取其重點,以民族學、社會學和民俗學的觀點,加以分析,並酌作綜合的說明。是篇之作,或可
增進一般讀者對於臺灣風土與傳統文化深一層的認識。 衛惠林兄學有專長,熟諳日語,從事臺灣土著族的調查研究,將近十年,在學術工作上最有成就。近年,政府推行山地政策,山地文化,頗多進步;山胞生活,日見改善。這些情形,報章雜誌,時有報導。我以臺灣土著文化,商請惠林兄作較通俗而具學術性之撰述,列為《臺灣風土志》下篇,以餉讀者,期使一般讀者對於臺灣山地文化的本質,得一深切的了解。 臺灣文化,是平地文化和山地文化二者所構成。本書分上下兩篇,上篇論述平地的風土,下篇論述山地的習俗。本書謂為臺灣風俗史,亦無不可。 何聯奎 民國四十五年四月
阿美族興昌部落文化傳承之研究
為了解決阿美族階級命名 的問題,作者張博凱 這樣論述:
經眾多學者認定,原住民族為南島語系主要發源地,也經台灣政府認定下,阿美族為原住民族之一,隸屬平地原住民族,語言分別五大群區,除民族人口中最大數之外,有著豐富的有形文化、無形文化資產,而時代變遷導致部落人口老化、人口遷移、信仰衝擊...等趨勢,諸多部落逐漸處於文化沙漠的一環,為要振興部落祖先所創造之傳統文化智慧,撰出阿美族文化傳承,為族群文化復興踏出第一步。 以上所述,從時代變遷及演變的過程,興昌部落最為顯著呈現文化沙漠的其一部落,從中以興昌為主體研究,深入探討部落人口老化、人口遷移、信仰衝擊..等。興昌部落屬馬蘭阿美群其一環,也屬文化沙漠的其一部落,探討興昌部落無形文化資產之歷史沿革、
現況與傳承;也從興昌族人的角度去探討文化衝擊及影響。 據研究過程發現部落與都會區族人已有文化認知、文化傳承...等之差異性,論信仰衝擊、人口遷移、沒落文化導使中斷無形文化傳承之況,雖同部落但分居兩地使文化有了不同做為及不同思想,為要復振部落文化傳承,部落族人於天主教堂前舉行豐年祭典,保存著現有文化的傳統與堅持;都會區族人在傳承上仍繼續舉行活動,以同鄉聯誼會的方式來進行傳統文化的傳承。
阿美族階級命名的網路口碑排行榜
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#1.年齡組織
年齡階級組織是部落內教育訓練的機構,也是個人社會地位和待遇的依據,更是部落成員互助合作的基礎。因此阿美族的年齡組織,在功能上主要 ... 於 mx.nthu.edu.tw -
#2.認識原住民族- 族群介紹
阿美族 屬「男子專名級的年齡分級制度」。以男子年齡階級制度為基礎,依照長幼與生理發展情況,分級給予並適當的職業。十四、五歲以後加入年齡組及之預備役,接受嚴格的 ... 於 www.tipp.org.tw -
#3.[新聞] 阿美族階層名電話英九都入列- terievv板- Disp BBS
阿美族 階層名電話英九都入列| 社會新聞| 中央社即時新聞CNA NEWS (中央社記者黃旭昇新北市7日電)阿美族台東都歷部落年齡階層的命名有趣, ... 於 disp.cc -
#4.臺南市歸仁戶政事務所-阿美族童謠音樂版權首創由部落接手
由台東縣「都蘭部落」阿美族人與現居都蘭的音樂人、視覺藝術家,共同合作的阿美語創作童謠專輯「小孩子的部落」,日前上市,音樂版權將移交給都蘭部落傳統年齡階級所 ... 於 web.tainan.gov.tw -
#5.見證17年前搶購口罩阿美族年齡層取名牛的口罩| 地方 - 中央社
黃石榮表示,永昌部落的年齡層階級命名,是以受訓這五年間發生的重要事件為隊名,例如北迴隊,紀念南迴鐵路車,豆芽隊,乃因當年颱風大雨後,使得稻穀發芽 ... 於 www.cna.com.tw -
#6.部落簡介 - 台東KaKaWaSan石山部落‧ 富豐社區
在傳統阿美族社會中,年齡階層組織(Kapot)的命名活動記載著該年度,部落發生的重大事件以及進階的新Kapot在豐年祭的表現成果。 年齡階級組織命名是台東縣編定的根據, ... 於 kakawasan.blogspot.com -
#7.石山部落
富豐社區阿美族祖先稱Kakawasan,即今 ... 石山部落至今仍保留阿美族傳統文化中的「年齡階級制度」, ... 石山部落年齡階級組織命名,是以該年. 於 kmweb.coa.gov.tw -
#8.阿美族的文化傳承與傳統教育
(明立國,蔡松吉:1997). Page 23. 21. 阿美族的年齡階級組織,其命名方式,成年禮間之間隔年數以及級數之多. 寡等,雖然各社不同,但是年齡階級功能則大同小異。它們是1.衛部落 ... 於 resource.iyp.tw -
#9.原住民族傳統祭儀的變遷與傳承之調查研究
三、阿美族固有文化的內容以及亦涵 四、阿美族部落自治 五、研究理念推動策略與行動研究的探討 肆、阿美族分佈概況 ... 三、年齡階級命名的方式 四、年齡階級之任務 於 www.taf.url.tw -
#10.奇美部落- 阿美族年齡階級的命名就像這個部落的歷史 - Facebook
阿美族 年齡階級的命名就像這個部落的歷史,記載著過去發生的事情。 2003年台灣因SAAS疫情,社會上人人搶口罩,永昌部落當年晉級的年齡階級就命名為Damogis(牛的口罩) ... 於 www.facebook.com -
#11.南華大學管理學院文化創意事業管理學系碩士論文阿美族興昌 ...
阿美族 社會制度中另一個是嚴密的年齡階級組織,男子在13、14 歲(現今為國 ... 有著多種敘述命名緣由,1、曾經部落發生傳染病,族人稱傳染病 ... 於 nhuir.nhu.edu.tw -
#12.阿美族人眼中的鸚哥魚竟然是… 東大老師紀錄阿美族人的海洋 ...
東海岸阿美族人與海洋關係緊密,海祭、海中水族名稱就有海洋的影子。 ... 看魚、捕魚才會了解,像是都蘭部落對於部分魚的命名是來自於部落中的倫理關係,阿美族語中的 ... 於 www.agriharvest.tw -
#13.傳承的山海祕笈,用海祭、採集與編織找回真本事! - 微笑台灣
都歷部落的海岸,阿美族人復振海祭祭儀、帶領青年學習傳統採集與編織,追尋祖先的步伐,與山林和 ... 在都歷,階級的命名就像一本部落生活歷史書。 於 smiletaiwan.cw.com.tw -
#14.守護原住民族珍貴文化阿美族年齡階級扎根新北
然隨著時間與文化變遷,阿美族年齡階級制度已於都會區逐漸式微,為此,新北市政府原民局為延續並傳承阿美族年齡階級,將15歲至70歲阿美族男性劃分為9個 ... 於 www.ipb.ntpc.gov.tw -
#15.你是拉經國還是拉電話? 阿美族年齡階層命名緊跟流行 - 人間福報
新北市原民局長林倩綺表示,阿美族的階級命名方式,源於台東的都歷部落,階層命名是以男性為主,被文史工作者稱為「創名制」。 於 www.merit-times.com -
#16.太巴塱Tafalong 部落祭典與文化學習 - 輔仁大學高教深耕計畫
阿美族 之年齡階層命名方式為「專名制」。而太巴塱部落之年齡階層又屬於一套. 被循環使用之固定年齡階層名稱系統,稱為「襲名制」。 一般而言【年齡階層組織】的名稱是 ... 於 moeproject.fju.edu.tw -
#17.宗教信仰與祭典活動 - 臺東縣政府原住民族行政處
年齡階級與命名阿美族禮俗中,較具代表性的特有文化就是.阿美族男子年齡階級組織」,它是部落政治的基礎,一切公共事務皆通過各階層的年齡階級組織來完成。 於 aborigine.taitung.gov.tw -
#18.以都蘭部落為例談阿美族年齡組織Pakalungay 的文化重建
從年齡組最低階層且最基礎的Pakalungay 之建立切入觀察,2檢視當代部落文. 化受到影響,族人反應出的文化重構與實踐,進一步觀察當代文化重建模式。 研究剖析當代部落面臨 ... 於 nccur.lib.nccu.edu.tw -
#19.題→非父系社會之性別圖像:排灣族、阿美族
與會人士→ 李國明(花蓮縣春日國小校長、阿美族) 高淑娟(台東農工教師、阿美族) ... 排灣族、阿美族和卑南族的命名方式。 ... 所,這是男性的年齡和階級的區別。女. 於 tpl.ncl.edu.tw -
#20.阿美族概述-秀姑巒阿美族部落傳統文化資訊網
阿美族 是台灣原住民十二族群中原住民人口數最多的族群,根據日本學者調查,阿美族在1900年 ... 但在部落年齡階級上,頭目(Tapang)仍是由男性。 ... 阿美族命名的方式. 於 www.amis.org.tw -
#21.阿美男子階級各有名創意無限
東海岸阿美族的部落現在正如火如荼的展開,這是一個以男性為主的祭典,阿美族的男子 ... 由長輩為階級取名以方便訓練管理,以台東都蘭部落為例,青年階級的命名就各有 ... 於 web.pts.org.tw -
#22.尋訪台灣後花園
花東縱谷是阿美族、泰雅族、布農族和卑南族人的家鄉,這些大地子民,在這片谷地 ... 由長老在豐年祭時授階,成為年齡階層組織的一員,並以當年族裏所發生的大事命名。 於 www.liontravel.com -
#23.港口國小教室沿用部落階級稱謂@ 米善‧高興(misan-kosing)
每一間教室外都掛上以阿美族年齡階層命名的牌子,一年級是Miafatay,意思是專做公差、勞務雜役服務等工作,二年級為Midatongay,是專做生火取木材 ... 於 blog.xuite.net -
#24.開講台灣人的故事》高寮大橋倒了- umedia 優傳媒
阿美族 的「年齡階級」制度,以男子年齡分級為基礎,依照長幼與生理發展情況,分級命名組成。部落中約每2-5歲為一個階級,青少年時同一階級的男孩一起 ... 於 umedia.world -
#25.教案設計範例格式
向學生解說阿美族階級任務:具有防災、保護、輔導、懲罰權等功能。 4.達古梵(德高)的年齡階層名稱命名:向學生解說年齡階層命名方式以當天入會時 ... 於 210.240.152.33 -
#26.認識阿美族
以都蘭部落的年齡階級組織表是一部都蘭的歷史,是彌足珍貴的資料,更賦予了都蘭部落生命的意義。它的命名方式早先大多以打獵有關,就文學角度來說,名字取得相當的詩意,如 ... 於 www.crazytravel.com.tw -
#27.母親當家 阿美族、卑南族的母系社會 - 臺灣女人
... 姓氏作為命名的原則。 由上述的情況,可以推測,阿美族與卑南族似乎是一個女尊男卑的社會。但事實不然,除了母系社會的傳統外,另一項特色便是男性年齡階級制度。 於 women.nmth.gov.tw -
#28.花蓮市阿美族成年禮階層命名Aladiwas 2015-07-21 TITV 原視 ...
清晨黎明之際,新進 階級 Aladiwas(阿拉底哇斯),從花蓮市自由廣場起跑出發,日出以前必須到達海邊,這次除了父母親開心孩子今年可以加入年齡 階級 , ... 於 www.youtube.com -
#29.228連假拋開手機遊戲!青年前進部落助傳承!
... 也遵照部落年齡階級之分工方式,清晨由部落青年之父階級milekar (阿美族語 ... 部落耆老們十分開心的依循傳統為志工們捏耳命名,期望志工們所紀錄 ... 於 www.eastcoast-nsa.gov.tw -
#30.德武社區發展協會苓雅風采教案 - 花蓮縣文化局
因此,苓雅部落就以阿美族語(Lingacay)苓雅仔而命名 ... 的傾向,必須同等肩負起家庭的經濟責任; 「領袖制度」與「年齡階級制」是阿美族部落政治的兩大基本要素。 於 www.hccc.gov.tw -
#31.花蓮・豐濱國小|Cilangasan 山腳下,阿美族第一所實驗小學
班級命名,就是將阿美文化融入校園生活的例子。夥伴分享,在阿美族的文化裡,會依年齡將人分成不同的年齡階級,並在許多祭儀或部落事務中負責不同的 ... 於 vocus.cc -
#32.花蓮縣花蓮市公所-原住民族網-部落介紹
而阿美族以男子的年齡階級組織最為嚴密,每個階級有專屬的名稱與任務,如此連結成一個完整的部落組織,大家分工合作。 ... 就此本部落命名為tasutasunan(達蘇達蘇湳)。 於 www.hualien.gov.tw -
#33.四年一度聯合豐年祭三千人牽手守護大坡池新創舉 - 台東電子報
四年一度池上鄉阿美族豐年盛宴將在8月13日(六)大坡池風景區熱鬧登場,預計 ... 們的見證下由鄉長、頭目們配戴結訓禮品,並賦予階級命名,象徵成年了。 於 taitung.news -
#34.後山原住民文化
《生命禮俗》. (1), 年齡階級與命名. 阿美族禮俗中,較具代表性的特有文化就是.阿美族男子年齡階級組織」,它是部落政治的基礎,一切公共事務皆通過各階層的年齡階級 ... 於 members.tripod.com -
#35.南勢阿美年齡入階儀式訓練青年保衛家園照料部落
非常感謝吉寶竿部落的kakita'an Iday 詳盡的解釋,每一個阿美族部落訓練青少年進入階級的模式大同小異,唯不同的Cipawkan Marengreng是8年舉行一次。 於 www.ipcf.org.tw -
#36.池上四年一度聯合豐年祭傳承阿美族文化技藝 - 新唐人電視台
整齊的步伐、拿出阿美族人精神抖擻的氣勢,通過傳統文化技藝考驗的台東 ... 族人的青年,他們得到的禮物是傳統配刀,並賦予階級命名,象徵成年了。 於 www.ntdtv.com -
#37.阿美族 - 原住民數位博物館
2 早期學者大多使用「年齡階級組織」或直接用「年齡組織」來討論阿美族的年齡組織, ... 與筆者的田野經驗都指出,南北兩個區域的年齡階層組織制度不論在命名形式、. 於 www.dmtip.gov.tw -
#38.花蓮馬太鞍豐年祭阿美族新階級命名 - 自由時報
花蓮阿美族的馬太鞍部落昨起舉辦三天豐年祭儀式,阿美族特有的「年齡階級」(Awid)目前共十六個,明年即將成立新階級,部落頭目上午並宣布新階級 ... 於 news.ltn.com.tw -
#39.台灣原住民的傳統體育研究-以卑南、阿美族為對象
等等,以現代政府體制的觀點比擬之,阿美族男性階級組織可說統括了行政院的. 執掌權責。 ... 南軍命名為:「Likuta」(立固達),兩者之意義皆有象徵「心手相連、. 於 www.sa.gov.tw -
#40.阿美族的年齡制度 - kapah nu pangcah
阿美族 為臺灣原住民中人口最多的一族,大多數的社群分佈於花東海岸以及 ... 一個阿美族社會的運作,依靠男子年齡階級以及母系氏族來維繫,這兩個社會 ... 於 kapahnupahgcah.blogspot.com -
#41.馬亨亨大道由來 - 台灣社區通- 文化部
而台東和花蓮的阿美族命名方式雖然同樣為通名制,但是命名可能不太一樣。 (3) 阿美族部落內部階級制度:有Pakarongay ... 於 sixstar.moc.gov.tw -
#42.阿美族 - 原住民族委員會
1. 母系婚姻阿美族人的社會制度,除了領袖制度與年齡階級,還有母系婚姻制度,主要特色為從妻居,以及財產與家系繼承為母女相傳兩項。 · 2. 領袖制度阿美族最高領袖是大傳統 ... 於 www.cip.gov.tw -
#43.Awi Mona 蔡志偉 副教授Seediq Tkdaya, Alang Gluban(賽德 ...
都蘭阿美族年齡階級組織命名結構表. 分類, 通名, 職級名稱, 2003 年的年齡組名稱, 大約年齡. malitengay. 靠近祖先的人. tu'as. 老年階級. 於 140.112.158.24 -
#44.花蓮馬太鞍豐年祭 - 討論區- BabyHome
花蓮阿美族的馬太鞍部落昨起舉辦三天豐年祭儀式,阿美族特有的「年齡 ... 明年即將成立新階級,部落頭目上午並宣布新階級命名「Ma'orad」(意為雨水) ... 於 forum.babyhome.com.tw -
#45.都蘭豐年祭/圖文:薛佳綺
盛裝打扮的朋友又回到了都蘭,不同的是這一次碰到阿美族為期三天的豐年 ... 而還未命名的青少年就是''巴卡路耐''了,豐年祭前一、兩星期,較高階層的 ... 於 suntree883.pixnet.net -
#46.Ka-kita-an我們之處,非「部落主義」的我群觀。
Pangcah/阿美族一般的說法多把Kakitan解釋成「有錢人」或「富裕的 ... 就是該地名被命名的成因,Rakay死後引起七腳川社對太巴塱社尋仇,以及Kalaliw. 於 www.taiwansig.tw -
#47.關於磯崎| Kaluluan - 磯崎社區發展協會
早期實行阿美族的年齡階級體制。當時部落長輩已建立misaselal年齡階層制度,每個階層有明確的分工任務。每個階層名也一直是由長輩過去留下的名字承襲使用。 於 www.kaluluan.com -
#48.花蓮縣豐濱鄉Makotaay(港口)部落阿美族Ilisin豐年祭
1.祭典儀式顯現族群團結、和睦、追遠、思本之高尚情操,並以年齡分屬階級,表現社會分工與男女分制等現象,符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第 ... 於 taiwangods.moi.gov.tw -
#49.大口喝酒的成年禮!舒米恩眼中的都蘭豐年祭 - 女人迷
一起從阿美族族人的豐年祭,更理解不同文化的年節! ... 長老以這五年來值得紀念的事來命名;據說早期是以人數為限,人數足夠了,就再衍生新的階級。 於 womany.net -
#50.阿美族- 原住民資源中心
阿美族 男子年齡階級組織命名示式可分為三種:襲名制,創名制,折中制。 信仰祭儀. 信仰自然山水神靈操縱禍福,阿美族人篤信天地造化自然的神明,而且認為一切禍福都操控 ... 於 www.tzuhui.edu.tw -
#51.原住民文化
民族有:阿美族、泰雅族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒. 族、賽夏族、雅美族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣 ... 賽夏族傳說是奧茲波彭神所命名,特別具有神聖的意. 於 www.3people.com.tw -
#52.阿美族- BOX Notebook - udn部落格
由於分佈地域廣大,阿美族每個部落都有差異性,但是年齡階層是各個部落共同的組織。 年齡組織級名的命名有三種類型︰南勢阿美以及海岸阿美的襲名制、馬蘭 ... 於 blog.udn.com -
#53.文化部(完整版隱藏) | 'Etolan Style - 都蘭國
... 命名,正式成為『Kapah(青年)』,而通常一個Kaput(階級)包含五個年齡的青年。阿美族語中,Kaput即是指年齡階層,此制度使得部落凝聚團結,得以推動部落事務。 於 www.atolan-style.com -
#54.原住民各族命名方式簡介 - SlideServe
原住民各族命名方式簡介. 阿美族命名方式. 1. 花蓮的阿美族自稱為Pangcah ,台東的阿美族自稱Amis ,卑南語Amis 是「北方的人」,以此稱呼阿美族, ... 於 www.slideserve.com -
#55.現代阿美族樂舞文化的變遷 - Wix.com
從豐年祭中的樂舞儀式,便可稍稍窺探阿美族傳統文化不為人所知的豐厚底蘊! ... 年齡階級有兩種命名方式,如台東都蘭部落行「創名制」,每四年進階一次,而階名是開會 ... 於 littlethings0800.wixsite.com -
#56.今年不打屁股了!花蓮阿美族馬太鞍部落豐年祭為新年齡階級命名
阿美族 #馬太鞍部落#豐年祭#打屁股#新年齡# 階級命名 今年不打屁股了!花蓮 阿美族 馬太鞍部落豐年祭為新年齡 階級 ... 於 www.youtube.com -
#57.文化篇- 族語E樂園
U lusid nu Pangcah. 阿美族的傳統服飾. 類別:服飾 · Adawang. 瞭望台. 類別:居住 · Masaselal. 年齡階級. 類別:教育 · Remadiw misakeru. 擊鼓跳舞. 類別:娛樂. 於 web.klokah.tw -
#58.拉百年ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ#lapaynien #拉百年台東都歷部落 ...
... 這個名字帶著阿美族的八角星一起一輩子的階級一輩子的名字ㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤㅤ* ... 為一個階級推進台東阿美族在階級的命名多依據當年的代表事件訂定但花蓮的阿美族 ... 於 www.instagram.com -
#59.南島文化專欄 堆石地的記憶:都蘭阿美人年齡組織與命名原則
當代都蘭阿美人年齡組織大致可以分為三個階層(註1):青年、壯年、老年。青年階層共有五個組別,包含pakarongay(未成年組)以及經命名儀式確立組別的 ... 於 beta.nmp.gov.tw -
#60.以都蘭部落為例談阿美族年齡組織Pakalungay 的文化重建
一命名方式屬於創名制之形式。14不同年齡層亦有特屬的名稱,可分為:Malikuda ... 探索都蘭部落豐年祭中阿美族之Pakalungay 階級」為例,活. 於 1www.tnua.edu.tw -
#61.撒奇萊雅族- 原住民文化 - 九族文化村
日據時代,日本對臺灣原住民進行民族分類,因撒奇萊雅族人怕慘劇再度發生,選擇隱姓埋名,而被歸為阿美族。事實上兩族的語言差異度達到七成。在年齡階級祭儀上,「長者 ... 於 www.nine.com.tw -
#62.今年不打屁股了!花蓮阿美族馬太鞍部落豐年祭為新年齡階級命名
花蓮 阿美族 馬太鞍部落今起舉辦3天豐年祭儀式,開幕活動上,頭目也為明年將成立的新 階級 舉辦 命名 儀式,新 階級 名「Ma'orad」(意為雨水),至於代表成年 ... 於 www.dailymotion.com -
#63.族語文章
1, nipangangan, 命名 ... 本課談論阿美族年齡階級的任務,其任務有下列八項:一、保衛部落的安全。 ... 問題一:阿美族的年齡階級中的pakarongay是第幾個位階? 於 klokah-file.com -
#64.阿美族豐年祭禁忌2023-精選在臉書/Facebook/Dcard上的焦點 ...
通常12歲開始便必須參加,男孩子在正式成年之前,都必須經過3~8年不等的嚴苛訓練,或者可以稱之為年齡階層的預備階段。 • 年齡階級的命名: 襲名制度:每個部落都有8或9個 ... 於 year.gotokeyword.com -
#65.壽豐鄉原住民文物館瞭解七腳川社族人目前分布
阿美族 各部落都有階級制度selal,但命名會不太一樣。 七腳川社原有八個階級,後來因為有一個階級Hamaw被太魯閣族完全殲滅,. 於 ych2013.pixnet.net -
#66.東縣池上聯合豐年祭熱鬧登場8/13將完成3千人牽手環池創舉
記者鄭錦晴/台東報導四年一度池上鄉阿美族豐年盛宴將在大坡池風景區熱鬧 ... 的見證下,由鄉長、頭目們配戴結訓禮品,並賦予階級命名,象徵成年了。 於 www.cdns.com.tw -
#67.2010都蘭 - PeoPo 公民新聞
阿美族 在傳統社會中以母系為中心,但是在豐年祭卻以男人的年齡階級運作‧ ... 拉千禧等,這些名稱當一個男人晉升成年時,取當年的大事來命名,如拉建設 ... 於 www.peopo.org -
#68.阿美族Fakong部落ilisin(豐年祭)|文化資產複合查詢
阿美族 標示地名常以植物名稱、事件、人名或事物來命名。 ... Fakong(貓公)部落仍保有傳統年齡階級與相關祭儀、禁忌,對於頭目傳承及其名字,亦能清楚瞭解。 法令依據. 於 nchdb.boch.gov.tw -
#69.« 臺灣原住民族圖書資訊中心部落格- 阿美族服飾意義
此外,排灣族非常重視階級制度,新生兒的名字都和出生的家族階級有關,例如DeDedam,是陶壺的意思;Mulidan琉璃珠,都是排灣族的珍寶,也是貴族的名字代表。 布農族的命名 ... 於 u0h.theacademy-standrews.org -
#70.馬蘭社阿美族集會所的區位、功能與臺東平原社會環境的變遷
民國93-94 年(2004-2005) 馬蘭部落進行集會所「就地重建」,並將民國93 年(2004) 晉級的年. 齡階層命名為「集會所隊」,為什麼不另覓空間,而屈就空間狹小不足的馬蘭原住民 ... 於 www.geog.ntu.edu.tw -
#71.豐年祭就是跳舞、唱歌、小米酒喝到飽?關於部落「年祭」你看 ...
年齡階級的命名不只有趣,其實也展現了各阿美族部落在無數個歲月裡,是如何與不同時代的大社會互動。傳統上,在Adawang(聚會所)作息的年輕人就是在 ... 於 www.thenewslens.com -
#72.2009年臺北縣阿美族ilisin(豐年祭)系列活動計畫書
2011年新北市原住民族文化系列活動- 阿美族年齡階級訓練活動實施計畫 ... 臺東阿美族與花蓮地區阿美族人的年齡階層,最大的不同在於年齡階層命名的方式,花蓮地區阿美 ... 於 www.ttcjh.ntpc.edu.tw -
#73.原民在吉安-花蓮縣吉安鄉公所全球資訊網
吉安鄉在清代漢人移民前是阿美族的傳統領域,阿美族語地名稱為「知卡宣」,意為出產薪柴甚多的地方,漢人移民後按音譯稱為「七腳川」。民國37年元旦正式劃定行政轄區並命名 ... 於 www.ji-an.gov.tw -
#74.歡迎蒞臨台東大學附102學務處網頁 - 優學網
二)巨觀而言—從阿美族豐年祭的文化典範至文學素材的選擇在國際大環境下 ... 2、男子年齡階級的命名法:阿美族各部落男子年齡階級的命名法大致分成兩 ... 於 tw.class.uschoolnet.com -
#75.阿美族年齡階級分工.責任各異 | 阿美族階級名稱 - 訂房優惠
(Patiliday 'Ofad'Amis:今天要與大家分享,海岸阿美族selal(年齡階級)的分 ... ... 花蓮市阿美族成年禮階層命名Aladiwas 2015-07-21 TITV 原視... 住宿推薦. 於 hotel.twagoda.com -
#76.族名各原住民語人口數(人) 承認附註阿美族Pangcah Amis ...
雖然會所制度已經消失,但年齡階級的運作依然盛行於阿美族的村落。 ... 日後pururuyan 的後代在katsyanlan 區另建家屋並命名為kazangilan,而把舊屋當成靈廟,專供祭祀 ... 於 spaces.isu.edu.tw -
#77.認識阿美族追蹤專案 - NTNU Curation
以都蘭部落的年齡階級組織表是一部都蘭的歷史,是彌足珍貴的資料,更賦予了都蘭部落生命的意義。它的命名方式早先大多以打獵有關,就文學角度來說,名字取得相當的詩意,如 ... 於 curation.ice.ntnu.edu.tw -
#78.阿美族女性不能參與公共事務嗎? - 芭樂人類學
在命名制度上,阿美族的親子聯名,孩子名後連接的是母親的名字。 ... 今日,在我所屬的阿美族奇美部落,女生依然不能靠近年齡階級的集會所,祭典儀式 ... 於 guavanthropology.tw -
#79.社會制度-阿美族 - 臺灣原住民族文化知識網
年齡階級(selel/kapot)阿美族的部落男子按照年齡分為各種不同階級,負責統籌規劃與執行部落的各項事務。阿美族部落的男子在13、14歲時,進入集會所(sfi)接受各類知識、 ... 於 knowlegde.gov.taipei -
#80.阿美族- 維基百科,自由的百科全書
阿美族 (阿美語:Amis、Pangcah)是臺灣原住民的一個族群。 ... 時代變化,許多部落在豐年祭尾聲,會進行各階層的各自表演,寓意延續階級之間的凝聚力,也傳遞歡樂的 ... 於 zh.wikipedia.org -
#81.全國原住民日第一所阿美族實驗學校揭牌
花蓮豐濱國小阿美族聖山Cilangasan實驗學校成立,各年級依照阿美族年齡階級制度,舉辦命名活動,豐濱鄉總頭目黃新喜替五年級命名為La tingting 的階級 ... 於 ieiw.ntcu.edu.tw -
#82.https://lms.tscvs.ttct.edu.tw/blog/lib/read_attach...
提到原住民,台灣最大的原住民族群就是阿美族,但阿美族就因著不同的地區有著不同 ... 配戴頭飾─「花帽」,而男族人為配戴「頭戴」,台東阿美的頭飾並無分階級地位。 於 lms.tscvs.ttct.edu.tw -
#83.部落漫市集(033)|讓愛跨越距離: 都歷部落年齡階級命名 - Firstory
都歷部落年齡階級命名為「創名制」。名稱有拉電話、拉經國、拉百年、拉英九、拉高鐵、拉千禧、拉觀光、拉直播、拉自強。各階級的命名方式是如何產生的 ... 於 open.firstory.me -
#84.台灣原住民 - CORE
族、鄒族、排灣族、魯凱族、阿美族、卑南族、達悟族(原稱雅. 美族),和近年來被承認 ... 另外,台灣土著各族. 自古使用各種陶器,珍貴的古陶壺常爲貴族階級的傳家之寶,然. 於 core.ac.uk -
#85.跳舞唱歌小米酒喝到飽?快拋開你對「豐年祭」的誤會!關於 ...
年齡階級的命名不只有趣,其實也展現了各阿美族部落在無數個歲月裡,是如何與不同時代的大社會互動。 傳統上,在 Adawang(聚會所)作息的年輕人就是 ... 於 www.matataiwan.com -
#86.認識原住民的命名制度
典型的有泰雅族、賽夏族、鄒族的「父子連名制」,還有阿美族的「母子連名制」等。 ... 有時候,名字的光芒會被其他的稱呼所掩蓋,阿美人年齡階級級名的重要性,凌駕 ... 於 jasonblog.tw -
#87.阿美族年齡階級扎根新北傳承族珍貴原民文化 - 報新聞
市長侯友宜參與命名儀式時,在族人介紹如何用傳統智慧搭建會所及搭設便橋後,並對就地取材使用竹子及檳榔鞘當食器的傳統智慧嘖嘖稱奇。 他表示,新北市 ... 於 www.contentplatform.info -
#88.阿美族篇
台灣原住民各族聚落及建築基本資料委託研究案. 靜態頁面文稿. 阿美族篇 ... 阿美族的年齡組織與其年齡階級制度有一定的關係,並緊密的結合著。阿美 ... 為新生兒命名. 於 student.hlc.edu.tw -
#89.成年禮/宜蘭孔廟/台北市聯合成年禮/花蓮縣吉安鄉阿美族八年 ...
公所說,今年的階級命名為「Aladiwas(阿拉地瓦司)」部落十二歲到十八歲男子需練習跑步、摔角、跳舞和狩獵技能,並透過長跑通過成年入級考驗,這個級名將 ... 於 nicecasio.pixnet.net -
#90.阿美族階層名電話英九都入列
(中央社記者黃旭昇新北市7日電)阿美族台東都歷部落年齡階層的命名有趣,有「拉電話」、「拉英九」,原住民新北市議員今天建議新北市長朱立倫, ... 於 tw.stock.yahoo.com -
#91.(線上展覽) 原住民命名儀式展區阿美族更新new - Scribd
排灣族階級觀念不僅表現在財產與婚姻,連姓名的取用都依階級的不同而有㇐定的範圍。排灣族依各家所屬的階級為嬰兒命名,俗習男性與女性之名字皆分為三個階級:貴族、 ... 於 www.scribd.com -
#92.總論篇》請問你叫什麼名字? - alive - 商業名人的生活美學
原住民族各族的命名文化都不一樣,以阿美族為例,他們崇尚自然, ... 此外,排灣族非常重視階級制度,新生兒的名字都和出生的家族階級有關, ... 於 alive.businessweekly.com.tw -
#93.認識阿美族(二) - 遨翔寰宇神采飛揚
階級 制度阿美族部落中有獨立的男子階級制度,編制以長幼區分,通常從十三 ... 阿美族命名的方式阿美族人命名的方式主要是承襲父親的名子,例如法拉漢 ... 於 liu08222000.pixnet.net -
#94.娜荳蘭勇士晉級訓練,耆老口述傳承歷史- 花蓮 - 洄瀾網
吉安鄉南勢阿美族的年齡階級共分為九個階級,並且以襲明制來命名,每隔八年舉行一次勇士晉級,之後再從下一個階層循序接傳,因此若要回到自己最初的 ... 於 www.poja.com.tw -
#95.池上原住民族聯合豐年祭三千人牽手守護大坡池 - 東台先鋒報
[東台先鋒報]記者王凱軍/池上報導四年一度池上鄉阿美族豐年盛宴將在8 ... 們的見證下由鄉長、頭目們配戴結訓禮品,並賦予階級命名,象徵成年了。 於 min0228.news -
#96.109 年新北市阿美族年齡階級訓練活動報名簡章
阿美族 年齡階級文化是台灣多元文化中珍貴的資產,然 ... 一、 報名資格:以年滿15 歲~70 歲原住民,以阿美族男性為優. 先招募對象。 ... 2、命名儀式/贈刀. 於 sa100.chihlee.edu.tw -
#97.一個海岸阿美部落年齡組織的研究 - 台東大學
故族人亦將舊部落命名為「Makrahay(馬稼海)」,意指經常沒有水的地方。因為 ... 阿美族的年齡階級組織是專名制的年齡組織,男性經過成年禮進入組織後,. 於 paperupload.nttu.edu.tw