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這兩本書分別來自五南 和悅知文化所出版 。
國立臺南大學 文化與自然資源學系臺灣文化碩士在職專班 戴文鋒所指導 張智威的 承傳惠安石雕藝師董炎山之研究 （2019），提出美甲全科班材料關鍵因素是什麼，來自於董炎山、黃志華、蔣銀墻、石雕、對場。
而第二篇論文東吳大學 音樂學系 鄭榮興、江玉玲所指導 洪采陽的 由《二黃名曲》與《扮仙》探討北管音樂在國樂中之應用 （2018），提出因為有 國樂、北管、《二黃名曲》、《扮仙》的重點而找出了 美甲全科班材料的解答。
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西方美學史 下(2版)
為了解決美甲全科班材料 的問題，作者朱光潛 這樣論述：
西方美學入門經典 全書由序論和三個部分組成，第一部分，古希臘羅馬時期到文藝復興；第二部分，十七、十八世紀和啟蒙運動；第三部分，十八世紀末到20世紀初，最後對全書四個關鍵性美學問題專題研究。在具體評述每一位美學家時，先介紹總的時代背景和思想淵源，再分析和評價其具體美學觀點，總結其得失。 本書的主要流派中主要代表的選擇是根據代表性大、影響較深遠，公認為經典性權威，可說明歷史發展線索，因而足資借鑒。
承傳惠安石雕藝師董炎山之研究
為了解決美甲全科班材料 的問題，作者張智威 這樣論述：
石雕是臺灣廟宇建築裝飾中重要的一環，早期參與石雕相關工作的大多稱呼為打石，然而這項工藝的打石技巧，在石堵上的雕刻由簡約平面的透雕，到現在透過浮雕與透雕及內外枝葉帶有層次景深的三面一體（董炎山對於該技法的慣用口語）繁複的雕刻技藝，反映出傳統石雕技藝也隨著時代環境的變遷及石匠師的技藝風格而有所轉變。近年來因石雕作品大量來自於中國自動化機械所雕刻的產品，然而更令人擔憂的是臺灣廟宇石雕工藝在傳承上已經出現斷層，雖然臺灣政府相當重視在傳統文化記憶與保存上不遺餘力，但由於這些石匠師們年事已高，關於石雕工藝這項技法，恐隨著時間的逝去而凋零，因而造成石雕工藝技法失傳。本文以口述記錄方式，針對承傳惠安石雕工藝
的董炎山為研究對象，董炎山生於民國43年（1954）台南市東山區，15歲那年因緣際會下師承黃志華開始在碧軒寺當學徒學習石雕技藝，21歲當完兵後開始嘗試做頭手，27歲時適逢篤加文衡殿改建，便開始自己當老闆承接廟宇石雕工程，而後約民國80年（1991）左右，董炎山開始在中國以督造的方式，聘請中國的石雕匠師承作石雕作品後在運至臺灣廟宇安裝，之後因擔憂著臺灣廟宇石雕這項工藝可能會失傳的疑慮之下，於是他毅然決然的決定回臺灣開班授徒。因為董炎山石雕經歷長達數十年，從燒爐打鐵自製工具到設計繪稿與石雕作品完成，都出自一人之手，更見證臺灣廟宇石雕工藝的興盛與衰落及產業外移的過程。本研究主要以透過口述訪談、文獻蒐
集、田野調查等，建構出董炎山的生命史、承傳脈絡、習藝過程、作品調查及其石雕風格探討分析，並藉由董炎山的相關調查當中，並同時蒐集師承相關石匠師的資料，將其相關調查資料蒐集彙整與相互比對，期望能使董炎山在臺灣廟宇傳統石雕工藝的承傳背景與個人定位更加的明確。另外以期透過口述訪談及田野調查中所蒐集的資料，再嘗試探討其師承背景的相關資料與臺灣傳統建築廟宇石雕工藝的興衰。
貓狗說的人類文明史：「故事」團隊，請喵喵汪汪說故事給你聽!
為了解決美甲全科班材料 的問題，作者胡川安,王健安,宋彥陞,胡煒權,馬雅人,簡宏逸,蔡虹音,盧德昀,鍾宜芬,賴庭光,黃怡君,邱羽瑄,蔡佳慧 這樣論述：
如果說貓狗史，就是人類的文明史，一點也不為過！ 「人類馴服了狗，而貓馴服了人類。」 ──法國人類學家 馬歇•莫斯 貓狗向來是人類最親密的寵物伴侶， 我們如何對待牠們，反映了自身的文化， 也體現了人類文明的高度。 本書從古文明的埃及、中國和馬雅為起點， 探討貓狗是如何走進我們的生活。 最有趣、最有料的貓狗書！ ●上野公園裡，西鄉隆盛銅像牽的狗不是本狗？ ●日本「犬公方」德川吉綱為何讓江戶變成萬狗城？ ●埃及貓超神，包你住好穿好生小孩，還保證轉世好人家。 ●喵咪咧！把貓做成琴，把狗做成三味線，人類嘛咖差不多咧！ ●做貓做狗在人世間不
放過你，做貓鬼狗鬼還是不放過你！ ●動物實驗的歷史，人類的傲慢史。 名人推薦 主子萬歲推薦 Leslie（寵物溝通師） 茂呂美耶（作家） 熊爸（犬類行為專家） 貓小姐（插畫家） 貓，果然如是（圖文作家） 寶總監（圖文作家）
由《二黃名曲》與《扮仙》探討北管音樂在國樂中之應用
為了解決美甲全科班材料 的問題，作者洪采陽 這樣論述：
國樂為 1949 年後出現於臺灣的新樂種，在經過半個世紀多的發展以後，成為臺灣最重要的樂種型式之一。 在國樂發展的過程當中，吸收了許多漢人移民由中國各地帶來臺灣的戲曲與民間歌謠； 18 世紀以後傳來臺灣的北管音樂，也是國樂創作重要的素材之一。北管音樂曾經是臺灣最風行的樂種，在 1960 年代之後逐漸沒落。；臺灣的國樂則在 1970 年代之後，由於教育體系培養的大量專業人才參與， 1980 年代後逐漸興盛。在 1960 年代北管沒落之後，到 1980 年後國樂逐漸興盛的此一期間，最早將北管音樂材料吸收至國樂編制創作中的作品，即為 1976 年代時鄭榮興所創作之《二黃名曲》。在《二黃名曲》中
，將北管的〈二黃〉板腔作為素材，擴充為一部嗩吶協奏曲。 1990 年代後，由於政治及兩岸政策上的解禁，大量中國創作之國樂曲進入臺灣市場，引起了一些本土作曲家的關注。1991 年陳中申的《扮仙》，就是在本土意識抬頭之下所創作的笛子或嗩吶協奏曲。本研究通過對此二作品的影響，來探討時空環境對作曲家的創作策略影響。《二黃名曲》以當時受歡迎的北管音樂和嶄新的樂團編制，來獲得聽眾的喜愛；而《扮仙》則通過組裝舊文化中的音樂素材，來吸引聽眾對本土文化的想像與認同。兩者都是將北管音樂吸收至國樂創作中，成功的範例。