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青藏高原東部的羌族與藏族(全套)：2008汶川地震前後的人口流動與文化變遷

為了解決納西族的問題，作者松岡正子 這樣論述：

　　四川羌族與藏族居住於青藏高原東緣的高山峽谷地帶，他們是數千年來移動於「藏羌彝走廊地區」的古代「羌」的後裔。   　　2008年的汶川地震，讓當地蒙受很大的災害，在開發與復興的過程中，因為村莊解體與都市遷居，造成激烈的人口移動，伴隨著移居與世代交替，生活樣式與價值觀也起了很大變化，當地正面臨母語消失與文化衰退的危機。   　　著者松岡正子教授從1980年代末起，歷經三十餘年，長期在當地持續從事田野調查工作，透過一千張以上的紀錄影像與研究論文，清楚地呈現當地居民生活變化的各個面向，本書可說是松岡正子教授集畢生「藏羌彝走廊」研究的大成之作。

納西族進入發燒排行的影片

臺灣原住民族節慶祭典的保存與應用： 以阿美族、賽夏族、達悟族為例

為了解決納西族的問題，作者黃靜惠 這樣論述：

本研究基於世界各國對於原住民族文化的逐漸重視與善待，尤其是對於原住民族中弱小的族群，更應特別予以保障並促進其發展。有鑒於此本論文將臺灣原住民中的阿美族、賽夏族與達悟族三個族群的節慶祭典文化作為研究之主題。本文從上述三個族群文化中探索臺灣原住民族的傳統祭典由來與傳說，並且在祭典文化的展現上，試圖闡述原住民族文化保存、受到文創產業的洗禮與觀光政策的興起之後，如何喚起大眾正視少數原住民族的文化保存與延續，如何保障與尊重原住民族的傳統文化，讓他們在優勝劣汰、適者生存的環境中，持續成長同時也保有自己族群的特有文化。本研究透過闡述三個族群的重要祭典與傳說故事、文獻回顧、理論探討、學者專家看法，以及本研究

的深度田野調查等方法，並從文化產業和祭典文化的角度分析三個族群在未來的文化延續與保存，相關的直屬管轄單位與政府部門，是不是仍有不足之處？還有甚麼缺漏可以讓少數的原住民族文化可以在文明的洪流沖刷下，持續保有小眾族群的特有傳統，並受到大眾的支持與尊重。本文總共八個章節，最後為本研究之建議，除了研究心得之外，由於無法長期觀察了解及參與原住民族的生活，也因為三個族群的生活領域相當廣泛，祭典的時間點也各自不同，無法更深入的探索，未來只要有機會當更加深入與細緻探索原住民族的生活模式與傳統精神。

巴別塔的磚

為了解決納西族的問題，作者黃立康 這樣論述：

散文集《巴別塔的磚》收錄了作者近五年創作的16篇散文，其中7篇發表於國家級、省級刊物，兩篇被轉載。散文按內容分為兩輯。在第一輯中，有多篇散文書寫慶祝建國70周年、精準扶貧等內容。第一輯“A面”主要呈現作者對外部世界的觀察和認知，以滇西北的民族、風俗、地域、風物為主要書寫內容，從個人的立場和視角，試圖從相對較大的視域，回顧山川往事、講述民族傳承、記錄時代變遷。第二輯“B面”主要展現作者對內心世界的探尋和追問，筆端立足於個人生活的體察和精神世界的探索，將現實和精神、個人與時代、執迷與體悟置於更廣闊、多層次的世界中，尋求內心世界和外部世界的拓展和突破。 黃立康，納西族，1984年

出生。雲南作家協會會員、魯迅文學院第三十七屆中青年作家研討班學員、魯迅文學院2020年“培根工程”首批入選作家。作品散見於《民族文學》《青年文學》《作家文摘》《草原》《散文海外版》《邊疆文學》《滇池》。曾獲“第三屆三毛散文獎·單篇散文新銳獎”。散文集《巴別塔的磚》入選“2021年度中國少數民族文學之星叢書”。 深沉的文化記憶 周芳 /1 A面 抄木氏土司詩 /3 A面房間 /20 木呷的多重身份 /36 薄地 /47 霧中的姐姐 /58 他的名字叫月亮 /72 風中的聲音 /82 雲嶺間 /94 長征路的長征 /119 B面 柔軟的饞 /125 B面房間 /135 氣味博物

館 /156 巴別塔的磚 /163 雪孩子 /183 如果我們是蚌 /193 猜童話 /207 江湖遠 /212  

明清時期妖邪異類敘事的思維

為了解決納西族的問題，作者范玉廷 這樣論述：

明清時期是充斥謠言與恐慌的年代，奇特淫祀與地方信仰興起，也有異類造成許多災厲恐慌事件。這些集中在晚明時期至清代，成為庶民恐慌的異類，有別於一般妖怪，同時能賜福與降禍，具有正邪一體的特性。這種特殊的異類，筆者命名為「妖邪異類」。妖邪異類雖然早在秦漢就已出現，但在晚明至清代，頻繁出現於文獻與圖像中。筆者因此聚焦於這一段明清時期，研究當時所引發的恐慌事件及妖邪異類形象，希冀能以這樣的觀察，蠡測妖邪異類所傳達的世情面向。這些妖邪異類雖然各有不同的來源：妖眚本是君王政策失序時才會出現的咎徵現象；五通神在唐宋時期發跡，與山繅木客有深刻關連；狐精從先秦時期就以瑞獸/妖獸的形象流傳；疫鬼早期被當作顓頊的不才

子；殭屍本是感氣而動的行屍，樟柳神則是早期獻祭孩童的左道邪法煉製。但這些妖邪異類都在晚明至清代時期以謠言的形式在民間擴散，也因此興起了許多帶著恐慌或狂熱的社會事件。虛構的妖邪異類影響到真實的現世，是因為這些妖邪異類承載著畏懼與欲望。面對未知的恐懼，讓人們害怕能預言朝政失序的妖眚，也用殘忍的手法煉製樟柳神；對於疾病與死亡的憎厭，讓疫鬼、殭屍成為巨大威脅；對於金錢與靈驗的貪求，讓五通神與狐精成為神龕上的妖邪。這些妖邪異類透過謠言傳播，收編現世的真實威脅。異鄉客、外來者、邊緣人、傳教士、僧道、娼妓與流民。只要是會對群體產生威脅的陌生存在，都被視為妖邪異類的一種。或是利用，或是排除。乍看是在講述虛構的

謠言，講述妖邪異類如何危害/賜福，實際上是用敘事紀錄了當時對於他者的不信任。妖邪異類的敘事，也能從中發現當時官府、士人與庶民在面對妖邪異類時的不同態度。作為管理者的官府，透過禁毀淫祀或納為正祀等作法鎮撫恐慌，壓抑民間信仰；士人對於妖邪異類的好奇與排斥，促成士人將妖邪異類作為志怪的靈感，在現實上卻排斥有別於儒家的怪力亂神；庶民則視妖邪異類為紓解天災人禍的管道，與祈求賜福的靈驗之神。依賴或抗拒的情緒可以同時出現，也顯示了務實功利的特性。就算是會危害到他人，只要自己能求得一己之福，就仍熾烈地膜拜信仰。某些妖邪異類展現的是人們試圖控制無常的大千世界，某些妖邪異類則展現兩大原罪：好色與貪婪。從明清時期社

會對於恐慌的應對方式，也能從中發現當時的人們在面對充滿變局的社會時，如何以想像來對抗不確定的未來。或神或怪的妖邪異類，在世局轉變的過程中，恰可作為一個特殊的觀察點，讓後世人們從信仰與文學的層面，了解另一種不為人知的明清社會，也能鑑往知來，在恐慌事件發生時，知曉其發生的意義，都是為了承載難以名狀，卻確實存在的深層意識。