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傈僳族的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列推薦必買和特價產品懶人包
傈僳族的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦Thehalations,橋本實千代（監修）寫的 世界織品印花配色手帖：從布料找靈感，傳統織品到流行品牌的955種配色方案，打造最強設計美感 和吳文捷的 湄公河上的兩人旅行練習都 可以從中找到所需的評價。
另外網站傈僳族也說明：最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后逐步迁到滇西怒江地区定居下来。傈僳族是云南特有民族，主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居 ...
這兩本書分別來自墨刻 和沐風文化所出版 。
國立清華大學 人類學研究所 林浩立所指導 陳鏡羽的 深山有猿人： 中國西南邊境傈僳族與生態保育行動的遭逢 （2021），提出傈僳族關鍵因素是什麼，來自於傈僳族、生態保育、社區保護、地景、不確定性。
而第二篇論文國立臺東大學 兒童文學研究所 林文寶所指導 耿羽的 怒族孤兒故事研究 （2020），提出因為有 雲南、怒江、怒族、孤兒故事、兒童文學的重點而找出了 傈僳族的解答。
最後網站确保怒族和傈僳族如期整族脱贫，云南这样干！ - 科技日报則補充：... 族又是11个直过民族和人口较少民族中的坚中之坚。从怒族和傈僳族未脱贫人口分布情况看，主要聚居在怒江州的泸水、福贡、贡山和兰坪等深度贫困县境内。
世界織品印花配色手帖：從布料找靈感，傳統織品到流行品牌的955種配色方案，打造最強設計美感
為了解決傈僳族 的問題，作者Thehalations,橋本實千代（監修） 這樣論述：
★228件世界傳統織品，955種即看即學配色實例。 ★創新配色條，一眼看懂織品色彩比例。 ★圖解配色靈感所需的色彩基礎及配色結構。 ★標記RGB與CMYK數值，印刷或數位檔皆可對應 ◇據說正式的蘇格蘭格紋花色超過7000種。 ◇夏威夷襯衫的起源，竟來自日本。 ◇中東織毯中的羊角圖騰、鉤狀圖騰、狼嘴圖騰，分別代表什麼意思？ ◇東南亞女性傳統服飾「娘惹衫」，是以什麼布料製成的？ ◇流行於日本大正時代到昭和時代的銘仙和服，為何至今仍深受女性喜愛？ ◇韓國未婚女性或兒童在節慶時穿的傳統韓服，其衣袖布料的條紋色彩隱含了什麼心願？ 透過學習配色，同時環遊世界， 認識各國織染技法與文化 這
是一本前所未見的新型態配色書，幫助讀者從世界各地的傳統織品中了解色彩圖案和設計。歐洲印花布、亞洲染布、美洲手織布、非洲蠟染、中東織毯⋯⋯收錄世界各地228件傳統織品，從中認識異國色彩美學與配色技巧。 書中介紹世界各地織品歷史演變、織染技法與文化影響，並詳細解說色彩構成、布料樣式特徵、紋樣意涵等，豐富的色彩搭配技巧與文化底蘊，適合創作者、設計師、對傳統文化有興趣的人閱讀。 ◎非洲．中東織品 以非洲大陸為中心，介紹包括土耳其、伊朗等國家在內的非洲及中東地方織品。大地色彩、動物色彩，樹木及植物的自然色系隨處可見。整體來說，這些地方的織品配色特徵是散發強大力量，帶來充滿活力的感受。 ◎歐洲織品
介紹法國、德國、英國、瑞典等地織品。和世界上其他區域不同，歐洲有許多設計師成立織品品牌，設計風格也更成熟洗練。即使是自古以來的傳統花紋，也能創造出不顯過時的新意，展現出眾品味。 ◎東亞織品 介紹日本、中國、台灣、韓國的織品。由於過去日本及韓國受到中國色彩影響，歷史愈悠久的織品，愈常使用紅色等鮮豔醒目的配色。 ◎東南亞織品 介紹印尼及泰國等東南亞國家的織品。有來自少數民族的獨特設計，也有出自設計師之手的洗練設計。多變的風格正是東南亞織品的特色。此外，令人聯想起南國氣候的濃烈配色也很吸引目光。 ◎美洲．拉丁美洲織品 介紹以美洲、南美為中心的織品。一如美洲耀眼的陽光，這裡的織品以活力十足的配色
居多。不少織品色彩濃烈，令人聯想到南美沙漠及叢林，取自自然景觀的大地色系也令人印象深刻。
傈僳族進入發燒排行的影片
主要內容：北緯30°•中國行（7）： 1、磐安：傳統文化的活化石； 2、磐安煉火：神秘的火上舞蹈； 3、磐安：花溪村的幸福時光； 4、磐安櫸溪：活著的孔氏文化。
煉火源於古時對火神祝融的崇拜，現代少數民族中的傈僳族、珞巴族就以火和灶炭為崇拜。《雷濤叢談》“遇夜炳燎，其光燭天”、《建水州志》“於燃松炬……以炬插田，設牲致醴禱”的記載，都屬以火祭神，煉火是崇拜火神的一種古老習俗的遺存。 是一種植根于南蠻巫覡文化的祭典活動，通常以舞蹈的形式興胡公或驅瘟逐邪，具有一定的宗教色彩。據考證，早在新石器時代，就有一個較大的部落在磐安群居生活。今天，在磐安縣的深澤、雙峰、仁川、盤峰等近10個鄉鎮的山區，都有煉火的傳統，其中尤以深澤鄉深澤村的煉火最具規模和影響力。煉火活動一般由村裡的“頭首”（行政或宗教負責人）負責組織籌備，由“山人”（道士）負責各種祭祀儀式，“降侗”則負責帶領煉火隊具體表演。“煉火活動有文字記載的，可追溯到宋代。煉火傳承到近代，請神、送神及表演陣式等內容都日漸豐富，煉火班的組織也越來越健全。”據磐安縣文化館館長陳永崗介紹，如今，煉火已經成為當地最隆重、參與面最廣、場面最壯觀的一種大型民俗活動。文身、赤腳的煉火者手執響鈴、鋼叉等，繞東、南、西、北4道水火門巡行一周，先從北門沖進火壇，踏著烈火從南門殺出；再繞到西門沖入火壇，從東門殺出：這樣反復穿梭，在烈火上踩過，一刻鐘為一壇，一般煉三壇即告結束。磐安煉火的歷史經歷了從娛人到娛神再到娛人3個階段：煉火在起源時是娛人的活動，到了巫覡時代，就開始了向娛神的轉化。巫在當時的地位很崇高，“巫”字上面一橫意指天，下面一橫意指地，中間兩個人在跳大神，表示巫是可以與天地（神）進行溝通的人。那個時候，先民對火非常崇拜，煉火就成為娛神祭神的最好形式。因此，煉火是當時不可或缺的娛神祭神項目。煉火又是古代祓除習俗的遺存。這個時期，煉火在慶豐收的同時，又融進娛神祭祀、防病保平安的意識。人們一旦生了久治不愈的病，就要請人煉火，無法進行煉火也要烙火浴，或是背著病人跨過火堆，認為這樣做就可以把病去掉。到了宋代，磐安的煉火活動進入鼎盛時期。據《宋史》記載，北宋天聖年間，永康胡庫人胡則官至兵部侍郎，為官清廉，愛護百姓，曾奏請免除衢、婺兩州身丁錢。胡則死後，百姓懷其德，在方岩立廟祭祀，尊為“胡公大帝”。據傳胡則生前喜歡觀看煉火，他死後，當地案堂每年都要到永康方岩煉火，意為胡公“跑煉烏金”。另外，據《磐安縣誌》載，宋越國公盧琰因“柴周大臣，義不臣宋”，攜柴榮之遺孤柴熙誨出京，輾轉來至浙江，最後隱居于磐安縣靈山之麓。南宋初年，孔子第四十八代孫孔端躬為避戰亂，舉家南遷至此。這些本地歷史名人都積極參與煉火，他們的子孫至今仍舉行煉火活動，這也對煉火藝術的流傳起到了很大的推動作用。隨著人類文明的進步，煉火又從娛神轉到了娛人。每到煉火的節日，到訪者絡繹不絕，比過春節還要熱鬧，大家喜氣洋洋，空氣中洋溢著歡娛的氣氛。
深山有猿人： 中國西南邊境傈僳族與生態保育行動的遭逢
為了解決傈僳族 的問題，作者陳鏡羽 這樣論述：
本文聚焦中緬邊境盈江地區的傈僳族社區，在逐漸定居于高海拔山區的漫長歲月裡，傈僳族人與山林地景的不斷互動，形成複雜的人與非人生命的親密關係。以人猿關係為代表，傈僳族人與諸多非人生命的緊密互動在以往的研究中未被關注。失去對地景與關係的關注，僅從政治治理的角度理解傈僳族的發展困境，可能會輕易倒向對於傈僳族文化落後、不進步、不文明的論斷。本文將探究在快速捲入社會發展與國家治理的進程中，在遭逢外來生態保育行動者以及發展計劃之時，傈僳族人將會以何種方式面對充滿變化與不確定性的生活。對於傈僳族而言，希望依然蘊含于祖祖輩輩賴以生息的地景之中。
湄公河上的兩人旅行練習
為了解決傈僳族 的問題，作者吳文捷 這樣論述：
他們的旅行從湄公河開始，也從湄公河結束 背包旅人吳文捷第三冊旅行故事 為了專心寫書，我再度回到已拜訪過的湄公河畔， 與阿尼不經意的相遇，伴隨著河畔飄盪水燈的花火。 兩個人一起沿著湄公河，走過寺廟、小鎮甚至深山部落。漫步在如詩如畫的小鎮農巧與孟諾，在派對之城進行輪胎漂流，朝他曲的方向展開四百五十公里的摩托車之旅，也在開往寮國的慢船上，感受星空與時間的流淌。 「下次再來吧。」阿尼說。 有經驗的旅人們都明白這句話的不切實際，我莞爾一笑，就算當下的情感再真誠不過。世界這麼大而生命如此短暫，該怎麼有機會重遊同樣的地方？ 那就把握當下吧，即使終究會分離。 各方推
薦 「旅行可以有很多種選擇，也期許著在必須面對自己的當下，能做出選擇並勇敢追求。」 —— 旅遊節目製作人兼主持人 廖科溢 「許多旅人沿著路走，其實跟著河走才浪漫」—— 背包旅人 藍白拖 「文捷的文字在無法旅行的時候讀來，成了一把珍貴的鑰匙，開啟了我已經久未想起的記憶。」 —— 背包客棧創辦人 小眼睛先生 「翻開本書，走進湄公河的流裡，遇見愛情、學習坦然、活在當下、奔流向海。」—— 作家 旅行沙舟 張J
怒族孤兒故事研究
為了解決傈僳族 的問題，作者耿羽 這樣論述：
怒族是一個世居於雲南省西北部怒江傈僳族自治州的特有民族，人口約有三萬人，屬於典型的人口特少民族。由於身處怒江、瀾滄江和金沙江並流，高黎貢山與碧羅雪山相挾的特殊地緣環境裡，千百年來，怒族始終難以脫離於藏族、納西族、白族、獨龍族、普米族和漢族等多民族的互動關係之外，同時，怒族也曾在較長時期內深刻地接收了法國、美國與瑞士等西方國家的宗教觀念，從而形成了謙和忍讓的集體性格，表現出了能夠同時相容藏傳佛教、東巴教、韓歸教、本主信仰、道教、天主教和基督教等多元宗教文化，以及固有原始信仰的特徵。怒族的民間故事是其文化屬性的縮影，儘管文化的開放性決定了怒族民間故事的基本面貌，但是在怒族民間故事的構成中，孤兒故
事的數量卻很多，呈現出了十分特殊的一面。對於沒有文字的怒族而言，這些建立在原生態、借取和嫁接創作手法基礎上的孤兒故事反映出了怒族口傳文學的偏好性，這種偏好性的生成既有外來文化的影響，也有自身文化的發揮，而內外因共同作用製造出來的敘事奇觀正是本文試圖解決的一個基本問題。因此，本文首先以孤兒形象作為研究的切入點，運用普羅普故事形態學的基本原理分析其整體形態，其次使用比較故事學、故事類型學、精神分析的研究方法，梳理與周邊民族相似民間故事的關聯性，繼而探究怒族孤兒故事的目的性，主要包括構建兒童形象以強化族群存亡的危機感和維繫族群發展的認同意識等方面，最後則對研究問題進行解釋。