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江西地方道教研究： 以贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯為中心

為了解決泰安仙境的問題，作者呂燁 這樣論述：

贛東北舊屬廣信府所轄，廣信府即元、明以來正一派祖庭龍虎山所在地，為宋元以降各類道法傳統（如清微法、天心正法、靈寶大法、神霄法等宋元新道法）最活躍的區域之一。通過「當代中國道教口述歷史研究（1949-present）」及「歷史與當代地方道教研究」二項計畫的初步調查發現，贛東北現存清微、本地靈寶、福建靈寶、閭山、釋教等地方儀式傳統，傳承譜系明確且科儀保存完善，但迄今仍缺乏系統性研究。因此，本文擬通過歷史與當代地方道教研究視角，聚焦討論贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯四縣（區）的道壇、科儀與地方社會，藉以管窺多樣性的地方道教傳統之歷史發展、演變與競合，並探討與明《道藏》所代表的「典型」傳統之間的關係。

主要問題包括：（一）贛東北存在哪些儀式傳統與分類？紅/白、文/武、醮/驅邪/功德的分類認同是否適用於各派？（二）各派（壇）的醮儀結構是什麼？所用之「法」有何不同？（三）道壇如何通過醮儀與地方社會聯結？（四）上饒清微派的道法傳承？與歷史上的清微道法有何聯繫？（五）福建儀式傳統（福建靈寶、閭山派）遷入後帶來怎樣的道法競合？（六）閭山派開光法事是否受到其他儀式傳統的影響？（七）釋教的身分認同是什麼？香花道士如何將道教儀式結構、佛教元素、閭山法融攝於醮儀之中？（八）通過敕水禁壇與和瘟科進行科儀微觀比較研究，考察各派道法有何異同？（九）道教科儀與民間信仰存在哪些互動？當地信仰李老真君、江公元帥如何進入到

道教儀式之中？（十）龍虎山與道壇道士存在哪些互動？清微靈寶道士指歷史上的哪些群體？主要發現包括：（一）贛東北儀式傳統遵循「紅/白」、「文/武」、「醮/驅邪/功德」的儀式分類概念。（二）明清以來，隨著「寺廟進村」宗族管理的村廟成為儀式信仰中心，儀式需求增加，造成地方道壇至龍虎山受籙的意願提升。「清微」一詞在清代已成為具有官方、道觀背景的清微靈寶道士的代名詞。（三）道教不但為其他儀式傳統提供醮儀架構，也提供主要科儀結構。（四）地方道教呈現複雜的道法複合、法術混融型態，清微法、天心正法、神霄法、北帝法、靈寶大法、東華靈寶等在實際演法中皆有體現。福建靈寶以靈寶大法為主兼行閭山法。香花道士同時保存道、法

、釋的複合傳統，依據儀式性質轉換身分認同。閭山派儀式則混融三奶法、三元法（法主公法）、密教等地方驅邪儀式傳統。（五）贛東北留存之三層齋壇、醮壇及其他另設的儀式空間，可以體現宋元明以來壇場型式的變遷。（六）火居道壇通過醮儀與地方社會緊密結合，同時為地方神明李老真君、江公提供道封、慶壽醮儀及經典，配合朝廷的敕賜封號，給予其神聖性與合法性。（七）不同於精英道教，作為民間道教傳統的贛東北地方道教經歷復興的同時也面臨諸多挑戰。

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為了解決泰安仙境的問題，作者蔡蜜綺 這樣論述：

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溫泉旅館遊客之美食消費動機、幸福感與趨新飲食研究

為了解決泰安仙境的問題，作者張簡惠湘 這樣論述：

台灣位於環太平洋地震帶上，擁有豐富的溫泉資源，自2001年起全面實施週休二日後，國人休閒時間增加，國內旅遊風氣隨之提高，泡湯文化日益興盛，如今的溫泉旅館不單只有提供泡湯，亦設立許多溫泉相關設施，並與飲食做搭配，提供遊客多元的選擇。而現今的飲食不再只是講求吃飽喝足，亦被視為是豐富個人生活經驗的方法，在旅遊過程中，品嚐美食是認識當地文化的最佳媒介，藉由品嚐食物得到歡樂，進而使觀光客對地方產生一種特殊的情感。可見飲食在旅遊中占據重要的地位，飲食觀光也可視為是人類幸福感的來源之一，當遊客前往溫泉區泡湯並享用美食時，亦成為一種新奇的體驗。因此，本研究以台南關子嶺為研究範圍，主要目的為探討溫泉旅館遊客美

食消費動機、幸福感與趨新飲食間之關係。採立意抽樣的形式，針對一年內曾去關子嶺溫泉區消費者，且年滿18歲以上之遊客進行問卷發放，問卷回收後以SPSS及AMOS統計軟體進行資料分析，資料分析方法包含:描述性統計、信度分析、單因子變異數分析、獨立樣本t檢定、相關分析、結構方程模式等。結果顯示遊客美食消費動機會正向影響幸福感；趨新飲食對美食消費動機與幸福感之關係具有調節的效果，樣本基本資料與消費特性對幸福感有部分顯著差異。根據研究結果提出具體之建議，以供溫泉旅館業者及相關餐飲業者，作為日後行銷管理之參考。