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《仙媛紀事》研究－從溯源到成書

為了解決泰安仙境美國熊的問題，作者賴思妤 這樣論述：

根據現今可見的文獻，中國至少有三部獨標女性成修道者的女仙集傳：杜光庭 (850-933)《墉城集仙錄》、趙道一 (fl.1264-1336)《歷仙體道通鑑後集》、楊爾曾 (fl. 1574-1626)《新鐫仙媛紀事》。其中《仙媛紀事》裒輯數量最多，內容多與前人之作重疊，實蘊藏了豐富的女仙書寫發展之訊息，咸謂女仙傳記之集大成；且其在不悖離道教神聖書寫的傳統下，一改以往由道士執筆的常態，首度轉由文人撰錄，因而在道教女仙傳記書寫歷史上佔有重要地位。又這三部女仙集傳巧合地皆成於末世，也是值得關注的情況。在三教合一、價值觀念重整的時代風氣下，萬曆三十年 (1602) 付梓刊印的《仙媛紀事》經過調適與蛻

變後，較之以往仙傳，已具有一定程度的文學性，內容羼和佛教及民間信仰資料，圖像上採用晚明首屈一指的黃家刻工，因而被視為徽派版畫的重要藝術作品。此時道教文學作品隨著編撰目的的改變，讀者群體隨之擴增，相較於先前道教師授傳統所造成的限制，這類作品的傳播肯定更加廣泛。一般民眾對於宗教人物的認識，正是由這些作品所形塑而成的，這些形象甚至反饋回道教。然而在出版發達、女性仙真題材散見於眾多文獻的情況下，《仙媛紀事》卻未掀起漣漪，而且遽爾散棄，其中原因不詳。考察其成書背後所反應的道教精神特質與文化脈絡，或可作為一條線索，藉以理解明代複雜的道教思想文化。「從墨杘谷到雉衡山」可謂楊爾曾生命歷程暨宗教出版事業的最佳註

腳。根據出版品的成書順序，以及書中自我名號的轉變，在在展現了楊氏宗教思考上的進程。早年用心仕途的楊爾曾所遭遇的卻是「顛毛種種，仕途猶賖」；身為信仰淨明忠孝道的不第文人，其宗教出版品處處可見其精誠，此外尚有《狐媚藂談》、《出像許真君淨明宗教錄》、《繡像韓湘子全傳》等，皆為重要的道教文本。透過這份以宗教入題、通俗諭人的教化勸善用心，可以窺探晚明一介文化商人所秉持的「志道據德」、「依仁遊藝」的態度，及其如何平衡心靈理想與現實處境之間的兩難，從而理解當時宗教出版活動與晚明出版文化的具體底蘊。女仙傳記雜揉多種層面的文化元素，實為了解道教文化及道教性別意識的重要材料。《仙媛紀事》雖以「仙媛」立名，然全書僅

出現一處「仙媛」，此前兩部女仙集傳則全無此詞，至於明代的《正統道藏》僅杜光庭《道門科範大全集》一處得見「仙媛」。溯源女仙傳記及其他史料，發現「女仙如媛」的意象發軔於唐代，爰及晚明成書的《仙媛紀事》，可謂已是臻於成熟的記號，更顯楊氏立仙媛為書目之獨特心裁。儘管神仙事蹟，正史無徵，相關巵言又散逸於羣書，楊爾曾的出版品亦散存於國內外各地，多未著錄，窘摭難盡。本文仍希望透過梳理龐雜的資料，以重要的女仙文本《仙媛紀事》為展開基礎，探討道教女仙形象的流變過程，進一步了解明代文士建構女仙形象時所蘊含的道教思想與文化意義。甚至對於明代道教所形成的新價值觀，能夠提供一幅更為清晰的甚深觀照。

南宋道教的「洞天福地」研究

為了解決泰安仙境美國熊的問題，作者蕭百芳 這樣論述：

洞天福地為道教的神仙學、宇宙論、地理學等等的綜合，大概源起於山岳崇拜與東方海上仙山、西方崑崙等信仰，東晉時期已有些零散的論述，到了唐代司馬承禎撰著了《天地宮府圖》，才將整個理論體系定制下來。之後的朝代，大多以司馬承禎所確立的十大洞天、三十六小洞天與七十二福地為依據。依洞天福地理論的發展，從金丹道的葛洪，到上清派陶弘景、司馬承禎與杜光庭，都是強調要在名山煉丹，煉丹除了要長壽外，最終目標就是成仙，洞天福地正是諸位道士心目中煉丹成仙的最佳場所。隨著時代的變遷，洞天福地的功能越加的多樣化，不僅僅是道士登仙的修煉場所，據說神仙住在洞天福地裡，又說洞天福地可與天通，因此洞天福地不僅僅是道士修煉的場地，還

加入民眾祈福的活動。原本只是洞穴的地方，也開始蓋起了宮觀，既滿足了朝聖信徒，也滿足想要窺見神仙之士的好奇心，使得洞天福地變成了名勝古蹟，藉由文人相繼的造訪，形成一股時代風潮。 洞天福地的總數有118處，依其地理位置，大概是以司馬承禎時期唐代的疆域為基準，分布於整個中國。洞天福地經唐代的發展，在北宋真宗與徽宗的崇道下，而將洞天福地的功能推向極致。但是到了勢弱的南宋，時局的動亂，疆域的變小，使得原本118處的洞天福地起變化了，本文正是要探討南宋洞天福地的變動情形。針對此，本文從五個方向去探究南宋洞天福地「變」與「動」的情況，即「洞天福地的產生與發展」，「南宋五嶽的變化」，「版圖重整下的洞天福

地」，「以洞天福地為教派發展中心的宗派」，「抽象世界中的洞天福地」。以此五個方向觀察出南宋洞天福地的全貌來。