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柏格醫生爭議的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦EricaDhawan寫的 數位肢體語言讀心術：當「字面意思」變成「我不是那個意思」……你必須讀懂螢幕圖文、數位語言背後的真實意思。 和汪兆騫的 諾貝爾文學獎百年風華：不朽的作品與他們的故事都 可以從中找到所需的評價。
另外網站好卡路里，壞卡路里(EPUB版): 醫師、營養專家、生酮高手都在研究的碳水化合物、脂肪的驚人真相！也說明：後面兩項論點(胰島素調節脂肪儲存,以及碳水化合物調節胰島素)從未產生過爭議, ... 柏格曼引用來解釋為什麼身體各部位與脂肪堆積的關係會不一樣─這是一個非常重要的 ...
這兩本書分別來自大是文化 和大旗出版社所出版 。
國立政治大學 傳播學院博士班 馮建三所指導 戴海波的 考察2018年「問題疫苗事件」的 「媒介抗爭」 （2019），提出柏格醫生爭議關鍵因素是什麼，來自於媒介抗爭、行動者、議程設定、抗爭政治、互動、博弈。
而第二篇論文國立臺灣大學 社會學研究所 曾凡慈所指導 游詠馨的 常與異之間的游移人生：亞斯論述、認同與社交常規 （2019），提出因為有 亞斯論述、亞斯認同、社交常規、傳記式啟明的重點而找出了 柏格醫生爭議的解答。
最後網站攻擊生酮飲食的網軍,他們的目的?如何應對? 柏格醫生Dr Berg則補充：時間標示:0:07很難想像這麼好飲食會引這麼多的攻擊1:06 長期吃生酮，說會損害甲狀腺…1:53 什麼是巨魔農場？2:25 用看似合理的貼文，是假訊息2:56 對付 ...
數位肢體語言讀心術：當「字面意思」變成「我不是那個意思」……你必須讀懂螢幕圖文、數位語言背後的真實意思。
為了解決柏格醫生爭議 的問題，作者EricaDhawan 這樣論述：
◎同事都不接電話也不回電，卻來我的臉書按讚。他這是什麼意思？ ◎研究顯示，線上會議時，就算當事人的反應只延遲不到2秒，仍被視為不專心。 ◎老闆只是回一句：「OK。」為什麼公司裡每個人都緊張兮兮？ 面對面時，我們可以藉由對方的肢體語言，猜測他的心思， 例如，當他摸下巴、頭偏一邊，代表他正在思考； 說話時身體一直往前傾，手臂不盤胸，代表這個人想積極參與。 但如果你們彼此的溝通不是透過嘴和身體，而是文字呢？ 你要如何避免字面意思被誤解，省去解釋「我不是那個意思」？ 本書作者艾芮卡．達旺是哈佛大學和麻省理工學院的雙碩士， 她的著作曾在美國
企業閱讀書目名單中，被推選為第一名的讀物。 她說，社交軟體和只看到臉的線上會議，優點是快， 但少了判讀情緒的依據（動作、表情和口氣）。 本書就是要幫你，即使透過電子郵件、視訊、即時訊息、簡訊等媒介， 也能正確解讀螢幕背後的圖文真實訊息。 ◎隔著螢幕，文意、情緒如何精準表達？ 一對情侶用簡訊吵架，有一方寫下：「我們結束了嗎？」 是指吵架結束了，還是感情結束了？數位溝通，有50%的語氣被詮釋錯誤， 所以你的訊息要短，但又不能短到不清楚。 ◎標點和表情符號，一個訊號經常各自表述： 你請同事協助，有人回「好！」，有人回「好……」，誰更願意幫忙？ 表
情符號也會惹爭議，豎大拇指可能是比讚，也可能代表「去你的」。 驚嘆號的使用很容易讓人情緒滿滿！！！！！沒事的話用一個就好。 很多人愛用刪節號，但這會給人諷刺的感覺。（很多長輩很愛） ◎這些無意義的虛詞，少用，或根本不要用： 「我的感覺是……我覺得也許……我只是要……」，這些字眼都會削弱你的自信。 「我知道你有很多事情要忙……」，但萬一對方根本不忙呢？ 還有，將團隊工作成果呈交給主管時， 使用「我」而非「我們」，恐怕會害你得罪很多人。 如果你身處外商，開會對象遍及好幾國語言與文化，怎麼溝通最安全？ 有4種方法，不同性別、世代、文化背景下都適用。 那
些說話有分量、功勞獲認可、做事有效果的人， 究竟如何發送他們的訊號和線索？ 這是一本數位肢體語言讀心術的全方位行動指南。 名人推薦 《挺身而進》作者、臉書營運長雪柔‧桑德柏格（Sheryl Sandberg） 最會說故事的行銷大師塞斯‧高汀（Seth Godin） 鄭重推薦 溝通表達培訓師／張忘形 企業講師、口語表達專家／王東明 金鼎獎作家、《精準寫作》作者／洪震宇
考察2018年「問題疫苗事件」的 「媒介抗爭」
為了解決柏格醫生爭議 的問題，作者戴海波 這樣論述：
本研究在「議程設定理論」和「抗爭政治理論」的關照下，以「場景-行動者」為分析框架，通過「過程-事件」分析法和深度訪談法對2018年「問題疫苗事件」中的調查記者、公眾、知識分子和政府等四類行動者的媒介抗爭過程進行客觀描述和分析。研究發現，四類行動者在媒介抗爭中都善於運用新媒體，而他們所屬群體的特徵、角色認知、與其他行動者的關係在他們建構議題、表達訴求的過程中也發揮著重要的作用。調查記者通過議題的「共鳴」和「溢散」，實現了傳統媒體和新媒體之間議程設定的互動，在「相互協作」的過程中，推動著事件的進程；知識分子則無法擺脫「精英群體」的固有認知，在「國家」與「社會」之間不斷尋求中間點，以媒介空間作為公
共活動的主陣地，其話語和行動始終在「規避政治風險」與「公眾期盼」之間搖擺；無論是作為「消息來源」的公眾，還是作為「線上抗爭」主體的公眾，他們把政府作為「想像的靶子」，這背後反映的是社會心態的失調與錯位、執政者傳播意識與技能的缺乏與兩極化的不信任。而正是這種「認知」，最終決定了公眾議程與政策議程較少「互動」而更多偏移到非理性的「博弈」。在中國的政治生態中，基於「互動」與「博弈」邏輯的對話將是中國社會抗爭的常態，「抗爭-回應-調整-再抗爭-再回應-再調整……」也將成為媒介抗爭議程設定的基本模式。
諾貝爾文學獎百年風華：不朽的作品與他們的故事
為了解決柏格醫生爭議 的問題，作者汪兆騫 這樣論述：
並非每個傳唱的經典文學都能獲得諾貝爾文學獎， 但獲得諾貝爾文學獎的作品，必能成為永垂不朽的文學作品。 每年十月的第一個星期四，瑞典時間下午一點，全世界翹首以盼，新的諾貝爾文學獎得主，即將誕生—— 自幼離開母國，於英國成長的作家石黑一雄，是如何透過回憶與故事，跨越種族與國籍的藩籬，寫出深邃迷人，打動世人的小說。 美國唱作家巴布‧狄倫，一把吉他一只口琴，傳唱出激勵人心的樂曲，成為唯一獲得諾貝爾文學獎的歌手，他的音樂，影響世界深遠。 匈牙利作家因惹‧卡爾特斯，十五歲時因猶太血統被送入德國納粹奧斯維辛集中營，僥倖從毒氣殺人室、焚屍爐和堆積如山的屍骨中爬出，拿起筆，
為歷史出庭作證，寫出屬於他的「見證的文學」。 《老人與海》的作者海明威，在第一次技界大戰爆發後，以美國紅十字會戰地服務隊身分，開赴義大利前線，身中兩百三十多塊彈片，經歷十三次手術，更換了人造膝蓋，英勇作戰，榮獲十字軍功章和勇敢獎章，卻無法逃離自殺的不歸路。 前英國首相邱吉爾，以親身經歷寫成《第二次世界大戰回憶錄》，史料真實詳盡，具有極高的歷史價值，邱吉爾秉筆直書，力求客觀公正，「竭盡所能極其謹慎地核實材料」，捍衛人類價值，而獲得了諾貝爾文學獎殊榮。 諾貝爾文學獎被視為世界最具權威性、最重要的文學獎項，每一屆獲獎著公布，必能引起全世界關注，更能為得獎者母國與民族，帶來無上
的光榮，這些受到肯定的不朽文學，值得世人細細品讀。 作者從多元文化的介入中產生出的歷史眼光，向讀者揭示諾貝爾文學獎作家的創作成就和作品特點，以及作品在世界文學中的特殊意義。透過揭示諾貝爾文學獎獲獎者的背後那些複雜曲折的人生故事，幫助讀者理解諾貝爾文學獎的深層意義。 賜言推薦 「一部不可不讀的書，引導你悠遊人類頂級文學的百年風華。」——中央研究院院士、國家文學博士 曾永義 「本書是現代世界文學最重要的一分名單，篇篇皆是精采的傳記極短篇，又具豐富文化內容，開卷後教人無法釋手。」——暨南大學外文系副教授、多部諾貝爾文學作品翻譯者 林為正 「以海納百川的博雅視野，管
窺文學大家的靈魂特質。文風不卑不亢，點評明朗通達。」——淡江大學中文系副教授、莫言文學研究學者 黃文倩
常與異之間的游移人生：亞斯論述、認同與社交常規
為了解決柏格醫生爭議 的問題，作者游詠馨 這樣論述：
亞斯伯格症因社交能力的缺陷與固著行為成為精神疾病的類別，卻在2013年《精神疾病診斷與統計手冊第五版》 (DSM-5) 中被除名，列入輕度「自閉症類群障礙 (ASD)」。然而，隨著歐美國家神經多樣性論述的興起並引入台灣，愈來愈多成人自我確診為亞斯，聲稱亞斯並非疾病，而是一種人格特質。立基於診斷框架與社會論述的轉變，本研究將重探台灣脈絡下的亞斯意義，並解答當代台灣社會對於正常人的社交能力之預設，如何形塑亞斯的診斷取得與生命經驗；亞斯認同又如何挑戰與重構這種特定的正常性。 方法上，本研究以文本論述分析與深度訪談為主；訪談對象為三十位確診與自我確診的成年亞斯。本研究發現分為以下三個部分：第一
部分指出，亞斯歷經的命名辯論以及三波論述意義的轉變——天才、病症與人格特質——是鑲嵌在各種社會條件之下共同生成 (co-production) 的結果。第二部分則指出，社交常規在台灣社會文化脈絡之下形成年齡化與性別化的標準。童年時「表現合眾行為」是隱性運作的社交常規，當亞斯僅遵守表面命令或在團體中表現怪異與突兀，實則戳破眾所期待卻又不能言明的人際和諧。成年階段的「維繫社會關係」則是期待成人能更熟稔人情世故的潛規則，尤其對成年女性的情感與照護能力更加要求之下，對女亞斯的適應帶來更嚴峻的挑戰。然而，社交常規仍可能在多種規範性、論述與社會情境的互動下，產生不同程度且可能變異的標準。第三部分以亞斯認同
的發展，探討傳記式啟明 (biographical illumination) 概念的分析長處與侷限。本研究發現，取得診斷後與外在環境持續互動的長期經驗，將對於生命傳記的能否改寫造成不同程度的影響。認同的產生是由三個條件互動而生，包含：個人生命經驗或身心感知、與他人的關係，以及社會評價標準。亞斯在面臨條件轉換下產生動態游移的認同，並透過挪用特定的社會論述以正當化當下的認同意義或行動。換言之，亞斯無論作為一種經由診斷建立的身分通道，或是自我認識的醫療／社會文化框架，都並非一蹴可及；後續的認同建立與行動展演如何能延續，更是社會評價標準與個人生命經驗互動的結果。認同的產生更是亞斯們與互動秩序共舞之下
，試圖創造被理解與照護支持的可能。 簡言之，本研究以亞斯論述轉折、社交常規以及認同游移的狀態，照見台灣亞斯的意義如何形成社會秩序運作的機制。最後依據本研究的發現提出方法論的反省與建議。