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木雕教學 台北的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳偉德寫的 退休寫照：海闊天空 和陳昱瑞的 還我本色：陳昱瑞顱顏外科40年與12篇顱顏天使的故事都 可以從中找到所需的評價。
另外網站新竹添薪坊木雕工藝延續與傳承 - PeoPo 公民新聞也說明：原本都在台北發展的蔡楊吉，在婚後為了家庭決定回到家鄉新竹，與以往不同，那時八〇年代的新竹，早已不再 ... 木雕的教學常常以社團的方式進行教學。
這兩本書分別來自醫教諮詢股份有限公司 和有故事股份有限公司所出版 。
國立聯合大學 經濟與社會研究所 黃世明所指導 陳正浩的 以劇場理論研究地方文化館─以苗栗臉譜文化生活館為例 （2010），提出木雕教學 台北關鍵因素是什麼，來自於苗栗地方文化館、劇場理論、Goffman、不協調角色、服務業管理、劇班。
而第二篇論文國立花蓮師範學院 國民教育研究所 吳家瑩所指導 林白涓的 李來旺族群教育觀之孕育、發展與實踐 （1999），提出因為有 原住民、國小校長、族群教育觀的重點而找出了 木雕教學 台北的解答。
最後網站【體驗】動物樂園木雕體驗課小木森林工作室 - Pinkoi則補充：【小木森林木雕工作室】的體驗課成立於2015年底,基於推廣木雕藝術的理念，每週日在台北教室(MUYU木宇設計)提供基礎木雕的入門課程，適合沒有經驗的 ...
退休寫照：海闊天空
為了解決木雕教學 台北 的問題，作者陳偉德 這樣論述：
65歲屆齡裸退，從此展開「寫」「照」生活，過不後悔的人生。 ◎中國醫藥大學前副校長陳偉德退休後的散文及攝影，帶你看世界，悟人生。 ◎退休，是和喜歡自己的人，做共同喜歡的事。 ◎透過作者的「寫」與「照」，來場深刻的人文旅行吧。 退休後學畫是錯的？ 退休後規劃過田園生活是錯的？ 退休後找第二春，也是錯的？ 退休難，難在對退休角色的認知不清！ 退休難，還是要有規劃！ 而且千萬記住： 家是太太的領土，退休後別想改變它！ 透過自身的「寫」與「照」， 記錄不同人生階段：
學業、職業、事業、志業 和異國旅遊景色： 台灣、中國、美國、全球 時空交錯的美好回溯，身歷情境的經驗心得， 迎向海闊天空的退休生活！
木雕教學 台北進入發燒排行的影片
本集主題：黃靜萱木雕創作展
專訪： 黃靜萱
她，安靜，卻有一顆赤子之心。
創作者黃靜萱，作品人物就好像是她的分身，透過一刀一刀刻鑿木頭開啟了與作品的對話，每件作品中的人物豐富的表情傳遞著喜、怒、哀、樂。
青山滌心靈
童年，爸爸總會騎車帶著她到山體會大自然的美好，當時年紀還小，總覺得戶外一點都不有趣，處處綠意盎然卻讓雙眼不知在哪停留。但是，隨著年紀增長，山對現在的她而言，不論是山腳或山腰，乃至山頂，心境因海拔高度的提升而放鬆自在，寬曠無盡的遠望，使她心緒暫時獲得解放。
物盡其用的獨特創作
多數創作者會選擇平面創作，她卻選擇了立體創作。她偶爾會在紙上畫草稿，但她更愛木頭給予的觸感。在木雕創作路上，黃靜萱會嘗試不同方式創作，木頭是基底，她嘗試使用木屑、樹皮這些被丟棄的等素材來呈現。此次展出的作品，有部分選擇以樹皮來創作，許多創作者幾乎都是把樹皮捨棄不用。黃靜萱在運用樹皮製作作品前，必定把它們仔細處理乾淨，因為樹皮裡多少會有蟲住在裡面，為了不讓作品受蟲的影響，清理樹皮這道手續是不可少的。因為比起沒有樹皮的木頭來說，樹皮表面的紋路肌理，能讓人貼近大自然的原貌，因此她決定讓「它」成為作品的一個特色之一。
創作之心不滅
六年學習木雕創作的日子，吉田敦老師對黃靜萱來說無非是最重要的貴人，
對於創作，老師總是給予相當大的空間讓學生去發展，一點都不干擾他們對創作的思想與表現方式，希望學生能去找尋自己的風格，教學上僅會在造型、技術給與相當多的建議及實際的示範，有時圖文並茂簡單易懂，實際示範完全盡心不含糊敷衍，久之也因此影響到黃靜萱對自己的創作，抱持同儕間互相合作，創作態度更負責與堅持的精神，即使再忙，環境空間再貧乏都要不怠慢鬆懈的堅持創作。
畢業後黃靜萱來到三義的工作室持續創作，除了本身的工作室創作之外，她也參加三義木雕薪傳營，不斷的增進自我，讓她的作品更趨成熟，也讓她克服許多技術上的疑問。
大自然是她的心靈導師
黃靜萱的作品裡，有許多大自然的元素，「山」往高處移動雖可以讓眼界、思想放的更遠，但也感受到了更多的寒冷與無奈，回到平地雖視覺變得較狹隘難受，但卻又溫暖;在我所創作的山中，是象徵著如父親般堅實又能小小逃避，讓心能重新出發的存在。 「雲」如同在看漫畫時，腳色在腦中思考的話語會出現在雲框中，也如同在我的創作上，那些未脫口的思緒，禁錮在雲中，也環繞山拖制創作中人物的行動。 「樹皮」即是樹木的最外層，也同於比擬我心中的邊疆角落，將不被自身所接納的事物都推至於此。
木雕是一種減法雕塑，在有計劃地使用各類刀具削減下，心中所預想的成品模樣也漸漸清晰可見。這過程，當刀子一刀一刀落下，就像是把她自身的負面情緒帶離， 一件作品的完整，必然需要花費相當的時間，漫長的創作也是她療癒自身的另一種方式，像是一場經過衝突、不適，最後達到和解的儀式。
巧手創造多樣人物
〈頓時居所〉系列中有一不斷出現的虛構角色，被她統稱為王子。王子是擬人化的生物，從正面看時，具有半飛鼠半禽類的特徵，從背面看，則具有恐龍般的背脊與尾巴；紮著長長的辮子，面容無畏中又隱含一絲的膽怯。〈頓時居所〉作品中敘述著，長期對自身感到厭惡排斥的我，樹皮中的小王子也如同是自身的化身，總感到有無形的壓力一直伴隨著他，令他感到疲憊，所以他只能不斷的移動，企圖找到一個不會令他感到不適的境地能夠久居，時至至今他要來然還在尋找著。〈雲裡霧裡哪裡〉系列思緒的釋放與整理的過程，跟隨著我心境改變，造型上也一直有有些微的變化。
藝術創作無形中引領了黃靜萱改變、相信、了解，開始創作後，她與人的連結變得更頻繁緊密，自我創作過程中，不斷的與自身對話，與現實暫時抽離，讓她意識到許多過去沒思考到的地方，這些衝擊或許帶給她多少的失落或悲傷，但是她知道，換個地方繼續探險，離開熟悉的環境，學習接觸新的經驗，才能有新的故事能與人分享，並填補這些失落。
黃靜萱簡歷：
2016畢業於大葉大學設計暨藝術學院碩士班造形藝術組
2012畢業於大葉大學造形藝術系
策展單位粉絲頁： 金車文藝中心（南京館）
展出日期：2017/09/02－2017/10/29
開放時間：每日11:00-18:00（周一休館）
金車南京館地址：台北市南京東路2段1號3樓
以劇場理論研究地方文化館─以苗栗臉譜文化生活館為例
為了解決木雕教學 台北 的問題，作者陳正浩 這樣論述：
本文以苗栗縣三義鄉山板樵臉譜文化生活館作為研究範圍與對象，從2010年10月至2011年4月間透過參與觀察法，進入地方文化館做更深入的觀察與探討。與臉譜生活文化館經營相關人士進行訪談，更利用參與觀察機會，跟遊客與雙潭社區的居民進行訪談，查蒐集資料並分析；本研究以Goffman劇場理論當中的劇班情境定義與角色經營，分析地方文化館的發展歷程與特色定位；並以區域的概念，分析地方文化館的臺前區域、臺後區域與局外區域關係；並利用不協調角色，來分析公私部門與地方文化館角色關係；除了運用劇場理論在營運經驗的分析詮釋之外，也嘗試在地方文化館的實務經營方面，提出後續定位發展的參考。本研究的結果如下： 臉
譜文化生活館經歷多次的外在環境的影響，從木雕工作室到有機農場再到自己熟悉的木雕教學，並利用SARS期間繪製的國劇臉譜成立以國劇臉譜為主題的地方文化館。因臉譜文化生活館人力與資金不足，館主常有一人身兼多角的狀況出現。在表演內容方面，適時將客家藍衫與桐花等客家元素融入表演，讓遊客除了彩繪臉譜以外，還可以體驗在地的客家文化。 臉譜文化生活館對於工作的前台與休息的後台沒有明顯的區分。員工對於休息的後台，需依當時情境來自我認定，後台的管理也成了地方文化館管理極為重要的課題。館主將表演舞臺延伸到局外區域，舉辦社區活動，發揮社區博物館的功能。 本研究發現在地方文化館出現的不協調角色中的專家學者與公
部門希望能將原本表演內容，融入客家與在地文化，以符合地方文化館的形象。為了使地方文化館的表演更為流暢，配合廠商提供專業的資源以增加地方文化館表演豐富性，導遊適時洩漏表演內容讓表演更為流暢，曾經來過地方文化館的遊客也將表演內容發表於自己的經營的BLOG，受訪的社區居民認為地方文化館太過熟悉；而同為地方文化館的木雕博物館，利用合作關係提升地方文化館遊客人數，因此互動情境與角色關係的掌握也成為地方文化館經營極重要的課題。
還我本色：陳昱瑞顱顏外科40年與12篇顱顏天使的故事
為了解決木雕教學 台北 的問題，作者陳昱瑞 這樣論述：
這是陳昱瑞醫師和12位顱顏天使的故事。 他和他們之間，不像一般的醫病關係，反而像是父子或祖孫一般。 因為顱顏缺損，他們成了人間的天使，不僅讓陳昱瑞醫師團隊有機會精進醫術，並願意公開自己手術前後的照片和心情，為臺灣的顱顏外科留下了珍貴的史料；他成了他們的貴人，用精湛醫術彌補了天使們的先天缺憾，還用愛心和耐心陪伴，幫他們走過徬徨無助的歲月、勇敢邁開嶄新的人生道路。 這是一本關於人文醫學教育的經典。 書中主角是顱顏病患。陳昱瑞醫師和各專科醫師、護理師、語言治療師、心理諮商師等，乃至於病患家屬及朋友，都全心全意提供了最好的全人
醫療；天使們術前術後的照片，加上陳醫師鉅細靡遺的註解，更彰顯了顱顏外科的卓越醫術──從全人醫療到臨床醫學，都是醫界典範與臺灣醫療的真善美！ 本書特色 每個生命誕生都是奇蹟，但老天造物中，難免有疏忽，尤以天生顱顏畸形的孩子，令人心疼。所幸外科醫師以巧手與智慧，悉心重建孩子的外表、自信與孩子的笑容。 本書不僅提供民眾對於顱顏手術專科的認識，醫療人員也能獲取寶貴的專業知識，了解如何建立良性的醫病關係，書中案例多是長期追蹤的成果，更是彌足珍貴的醫學資料。 好評推薦 每一個生命的誕生都是奇蹟。但老天爺在造物過程中，難免有些疏忽，尤其是一
出生就顱顏畸形的孩子，更令人心疼。所幸人類有外科醫師，以巧手與智慧，悉心重建孩子們的外表與自信，也重見了孩子們的笑容。展讀此書，可一窺陳昱瑞教授 40 年來，透過顱顏外科串起醫術與藝術的醫者旅程；更能在一個個充滿人文關懷、真心交流的醫病故事中，重新感受生命的意義。——國衛院董事長、衛福部前部長 林奏延 我內人葉紫華女士因曾經擔任羅慧夫顱顏基金會董事長，對陳昱瑞醫師與其所領導的醫療團隊過去 40 年來在顱顏整形外科領域耕耘努力的事蹟時有所聞，他也是羅慧夫醫師在台灣重點栽培的醫師，不僅妙手回春，更作育英才，對國際社會做出具體貢獻，堪稱台灣之光。此次陳醫師將 12 篇顱顏天使的成長
故事與他在顱顏整形領域奮鬥的過程著書分享深具意義，特別推薦給您！——宏碁集團創辦人 施振榮
李來旺族群教育觀之孕育、發展與實踐
為了解決木雕教學 台北 的問題，作者林白涓 這樣論述：
基於李來旺(帝瓦伊.撒耘)為花蓮縣最資深的原住民國小校長(任期長達三十八年零四個月)，校長生涯中具備豐富之多元地方族群學校領導與阿美族文化推展工作經驗，並在屆齡退休前創造了倍受社會矚目之台灣原住民學校教育典型--「太巴塱國小」，故本研究選擇李校長為研究對象，透過兼採口述歷史與觀察、訪談、問卷、文件蒐集及文獻探討等多元方法，探究其族群教育觀之孕育、發展與實踐，藉以深刻描繪原住民教育隨時代、政策發展的脈絡，而能在尋求理解台灣原住民教育問題與多元文化教育未來發展上，提供一個前瞻性、人文性的教育實施參考典範。 在研究取向的考量上，本研究係為建立原住民教育史料暨發展我國教育
理論基礎之本土化研究: 一則以微觀角度追溯一位原住民國小校長的生涯發展歷程，理解其個人對教育工作價值之詮釋; 二則以鉅觀角度解讀一位原住民國小校長的教育作為，在時代社會變遷與教育政策發展中的歷史意義，並期望從教育史實的建構與分析中，獲得教育原理原則之啟示。 研究中，以「族群─教育─文化」相互作用詮釋觀點，歸納出李來旺從事族群教育的三大理念方向為: 重視生活教育以培養族群之優良習性、積極學習主流文化以提昇族群之社會競爭力、發展原住民本位文化特長以促進族群之自信與認同。李來旺此一族群教育觀之內涵，在其家世背景之濡化(enculturation)與受教環境之涵化(accult
uration)中，孕育出堅定自我族群固有傳統美德之信念、文化歷史尋根、知識實用價值、領導治事權變原則、勞動美化校園，以及發展族群優勢能力專長、人師以身作則等教育觀之雛型; 繼而，在經歷水璉、立山、瑞西、月眉、秀林五所國小的辦學實際運作中，透過重視勞動服務的生活教育、強調語文學習的基本能力教育、發展族群文化特色的活動教育等學校教育三個面向的實施，及其間持續族群文化之研究與世界各地原住民教育、文化考察的見聞中，得到修正與強化。最後，乃將明確浮現的族群教育觀落實於太巴塱國小，經由學校恢復阿美族名稱建立文化象徵、整合社區社會資源、改善人事至環境以增進教育體質之領導，與在主流課業正常教學軌道上系統化推
展阿美族文化特色課程，如開辦母語教學、延續學校素有優良傳統的體能活動(棒球、足球和舞蹈)，以及創新木雕與陶藝教學等行動上，積極實踐及闡揚其族群教育理想。 最後，研究者並據研究所得提出四點省思: 由建構面看，李來旺之族群教育觀因蘊釀、發展於多元文化之社會生活環境及其族群研究與世界見聞中，故具有文化傳統性、敞開性、國際前瞻視野，乃能展現出太巴塱國小文化教育傳承的積極創造面貌; 由實踐面看，李來旺「以身作則」致力族群文化教育理想的堅持，故使其校長領導呈現提供學生多元文化學習楷模、樹立教師終生學習的人文教育者典範、推動學校成為與社區密切互動的文化良好傳承場所，及提昇族群尊嚴與社
會地位等四方面的角色效能; 由啟示面看，李來旺之族群教育觀所實現的學校教育型態，乃兼顧文化共性與個性，趨近涵化而不同化(accommodation without assimilation)之多元文化教育本質的，其中，木雕與陶藝教學涵容多元文化理性創造，使地方族群再現獨特的人文藝術，這種教育經驗彌足珍貴; 由意義面看，李來旺族群教育觀實踐經驗之研究，將有助於開拓我國目前廣受注目的原住民教育問題新思維，走出自己的學術造型。