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驚魂六記之無翼蝙蝠(下)

為了解決木雕作品台灣的問題，作者古龍,黃鷹 這樣論述：

　　《驚魂六記》是由古龍創意，黃鷹執筆而促成的六個黑色驚悚武俠小說。六個故事各自擁有不同的人物、不同情節，但卻相同的給人意想不到的結尾，以及毛骨悚然的感覺。讀了《驚魂六記》，你將會明白：文字所能表達的恐怖，竟比電影的畫面、形象、動作、音響所能渲染的恐怖，更令人驚魂！ 古龍驚魂六記系列，以武俠的形式揉合了驚悚、玄幻的配方，再加上懸疑、偵探、愛情的元素，而調配成的新型武俠小說；從內容的寄意和氣氛的營造看來，充分凸顯了古龍對創作的企圖心。   　　古龍強調的是：恐怖也有它獨特的意境，而意境是屬於心靈的，所以恐怖的故事才必須有意境。   　　因為「只有從心靈深處發出的恐怖，才是真正的恐怖。」  

　　無翼蝙蝠在卅年前即是名懾江湖的狠毒大盜，蟄伏如此之久，自非無因。如今經由雷鳳之死，蕭七等人逐漸循線查出天龍古剎的地室中藏有諸多木雕美人像，似是他每殺一名美女便雕一像。   　　蕭七發現，出沒於古剎的無翼蝙蝠本來握有十三把利刃，每奸污一美女便雕一像，並送出一把利刃；這種怪癖，似乎不止是心理變態的表徵，而尚另有含義。他循此線索查到西華山美女勞紫霞是持有最後一把的人，進而又發現無翼蝙蝠竟在追蹤勞紫霞。然後，抽絲剝繭之下，赫然查出事實上竟有兩個無翼蝙蝠，一是業已喪失記憶，近似白痴的蝙蝠原身，另一則是不時潛至古剎的地室，以「魂魄 」名義向蝙蝠進行逼問之人。當然，真正的蝙蝠雖尚未死，卻已心神錯亂，儼如

白痴，故而雷鳳不幸被他殺死，做成雕像，並非有計畫的行為，乃是下意識的重複從前虐殺美女而做成木雕、送出利刃的「慣性動作」。但問題是：假裝蝙蝠的「魂魄」來施壓逼問者，究竟是誰？動機為何？

木雕作品台灣進入發燒排行的影片

後人牲-林亞翰版畫創作研究

為了解決木雕作品台灣的問題，作者林亞翰 這樣論述：

本論文主要探討筆者所觀察到的社會型態，透過生命成長的歷程，人類歷經幼年時 期的吸收，青年時期的反叛，社會化的變異等，我們形成包裝後的個體，進而討論人與 人之間因網路資訊的迅速發展，改變了人之間的對話及認識方式。當今自拍文化的盛行 記錄了生活的模式，影像成為當代最為直接的主視覺，而筆者將過去在與人相處的情緒中，透過版畫創作抒發與傾訴，以人獸及獸人詮釋，透過自拍的影像素材方式構圖，展 現其內在不被社會禁忌所接受的慾望，而媒材上用雕版與板材本身之間的語言，版畫的 呈現除了原初以複製性來達到宣傳外，論及當代版畫其突破的可能性，不單只有透過印製或數位噴墨等，經由板子上的刀工及媒材並用等手法，也

是板與版畫之間對話的方式。 在緒論中，概述「後人牲」系列的創作動機與研究目的，闡述筆者透過拉岡鏡像理 論、後人類主義的探究，並從藝術歷史上的藝術家作品疏理其自身的創作風格，經由創 作實踐與形式分析闡述個人的創作理念以內化獸性為起點，揭露人本性的原初與模樣，創作內容主要形式是結合各式的獸像畫，來闡述筆者所觀察的社會樣態，並暗喻筆者的 內心與看法，創作媒材與技法以密集板為基底，運用過往對木雕的了解，透過刀工試圖 表現出作品的複雜情感，詮釋筆者的創作《人獸自拍》，《犬姿犬儀》，《眾牲相系列》，《四 神獸系列》四組作品，藉此剖析筆者的內在生命經驗與人生體悟。最後透過結論說明本 創作過程的實踐及版

畫媒材不單止限於版與紙上的關係，其技術及思考上仍有更多的可能性。

驚魂六記之無翼蝙蝠(上)

為了解決木雕作品台灣的問題，作者古龍,黃鷹 這樣論述：

　　《驚魂六記》是由古龍創意，黃鷹執筆而促成的六個黑色驚悚武俠小說。六個故事各自擁有不同的人物、不同情節，但卻相同的給人意想不到的結尾，以及毛骨悚然的感覺。讀了《驚魂六記》，你將會明白：文字所能表達的恐怖，竟比電影的畫面、形象、動作、音響所能渲染的恐怖，更令人驚魂！ 古龍驚魂六記系列，以武俠的形式揉合了驚悚、玄幻的配方，再加上懸疑、偵探、愛情的元素，而調配成的新型武俠小說；從內容的寄意和氣氛的營造看來，充分凸顯了古龍對創作的企圖心。   　　古龍強調的是：恐怖也有它獨特的意境，而意境是屬於心靈的，所以恐怖的故事才必須有意境。   　　因為「只有從心靈深處發出的恐怖，才是真正的恐怖。」  

　　《無翼蝙蝠》是「驚魂六記」系列中，情節轉折最多，結局卻最慘烈的一部。表層是武俠加驚悚，再加上懸疑、推理、愛情等配方的綜合體，但深層，其實是對人性中某些弱點進行無情的透視、解剖，並以悲憫的心情、超然的視角，觀照這些人性的弱點對當事人所造成的，永難救贖的傷害。   　　有「天下第一美男」之稱的劍客蕭七路經天龍古剎附近，發現有人藉其名義約會鎮遠鏢局總鏢頭之女雷鳳於古剎，結果卻是隨行鏢師全部遭人殺害，雷鳳本人失蹤，唯有侍女秋菊倖存。   　　蕭七既已牽扯在內，在找出雷鳳的下落之前，自然不能逕自離去。由於他本就是江湖上是非極多的人物，既牽扯在內，且被誤會為造成美女雷鳳失蹤的禍首，當然便有各種敵手、對

頭找上門來，刀光劍影，自屬難免。但真正的麻煩則是，天龍古剎內那個詭秘可怖、雙目皆盲卻裝上假眼的無翼蝙蝠倏忽出沒，與雷鳳幾度糾纏之後，竟然殺害了她，並將屍體封裝在由此惡魔所製作的，乳房、大腿、面靨均幾可亂真的黑色木雕人像之內……   　　一聲很奇怪的尖嘯聲突然傳進天龍古剎。那些蝙蝠也不曉得是否因為這一聲嘯，突然一隻又一隻高飛，飛出殿堂。   　　雷鳳冷笑道：「蝙蝠也可以拿來當作名字？」蝙蝠道：「事實上我跟蝙蝠也沒什麼不同，牠們雖然有眼睛，其實與瞎子無異。」說完抬起左手，往左眼一按，「吱」的一聲，那隻左眼就從眼眶中彈出。 　 　　那隻眼睛幽然閃爍著慘綠色的異光，雖然托在蝙蝠的左掌中，已離開他的眼眶

，仍然像蘊藏一股難言的活力，在盯著雷鳳。雷鳳突然整個人陷入黑暗之中，她失聲驚呼、尖叫……   　　究竟發生了什麼事？

類博物館與跨領域教育實踐研究 ——以板橋435藝文特區「再生玩藝節」為例

為了解決木雕作品台灣的問題，作者方家鷹 這樣論述：

在當今世界，單一的知識領域已不足以解決複雜的現實世界問題，而是需 要整合来自不同領域的內容和技能素養。這也就是為什麼「跨領域 (Interdisciplinary)」技能越來越受到重視並成為一種趨勢。不同的國家推行實踐了不同的跨學科教育模式，以培育具有綜合知識的人才。在這之中，類博物館機構作為非制式的教育機構是如何實踐跨領域教育的活動呢？本研究的研究對象為板橋 435 藝文特區「再生玩藝節」，針對個案進 質性研究，主要研究方法為文獻分析法、觀察法與訪談法，蒐集活動資料， 針對活動策劃方與實施方進行訪談，探究類博物館機構在實施跨領域教育活動中採用的策略、呈現方式、相較體制內教育機構的優勢與實施

難點。 研究整理資料進行分析，得出以下結論： 一、活動以問題/專題為導向，提供思維發表機會，參與者分組合作，通過做中學的方式，培養創造力、團隊動力、獨立發現問題與解決的能力。二、教師在活動中以引導者的角色存在，引入課程情境，建立空間規則，把控課程進度，並不過多干涉參與者的創意。三、「再生玩藝節」活動均遵循環境教育的大框架，融合生活情境，發揮駐園藝術家的特色，開發社會各界教師資源，打造跨領域的平台。四、作為體制內教育的內容與教師、材料資源的補充，提供創意發想的空間與緊密型課程，翻轉教師對藝術教育方式的刻板印象。五、活動需要注意領域比重的平衡，培養教師引導的開放性，事先衡量參與者學習能力，通過興趣

激發參與者動力，給予適當壓力推動其創意發揮。根據上述調查結果和活動實施者給出的反饋，本研究提出建議：類博物館機構在實施跨領域教育活動時，需確立大框架主題並發展活動流程，加入藝文機構自身特色，以參與者的興趣驅動課程主題與流程，長期活動時精確領域知 識內容及範圍。如有可能，可與體制內教育進行合作，達到資源互補。