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四遊記

為了解決女人吼貓迷因的問題，作者蕭熠 這樣論述：

致所有混亂，在風中奔跑，不追求意義的日子。 更不用說的是，致不回頭的青春。 因為只發生一次的事情，就等於沒有發生。 　　去年出版第一本短篇小說集《名為世界的地方》即備受好評的小說家蕭熠，今年再推出第二部作品，並且是令人驚艷的長篇小說。《四遊記》的故事不似上一本的世界觀多所奇幻玄妙，卻同樣有著自由流動的迷人氣息。 　　蕭熠高中畢業後便到美國求學，歷經了在美國和香港的工作後，幾年前回到台北定居，也因此，這本小說白描了幾個來自世界各地和台灣的留學生生活。她曾在訪談中說道，之前在美國時，必須自己轉學、自己買車、自己從西岸搬到東岸，「這世界沒有別人，好像我得做一些先破壞再創造的事情。沒辦法

跟人有討論，別人是不可能了解你的。」或許寫小說，就是這先破壞再創造並沉澱多年後的天地精華。 　　《四遊記》也是蕭熠自己的二十一世紀版《在路上》，二十歲廢青年在美國一邊留學一邊浪遊，百無聊賴，不想未來，同樣的虛無，只是並不那般狂野失序，既貼近真實，又如水煙般迷離遊蕩無法停歇。 　　故事開場，三十九歲的廢青馬第黃，也就是主角「我」，回憶起千禧年時在美國念著讀不完的大學的往事，他在加州富人雲集、又美又貴的馬里布（Malibu）海灘邊山上莫名住了一年的事。馬第在那兒過著日復一日、魂不守舍的絕望人生。室友許貴是個未成年就從貴州來跳機投靠親戚的老實青年，同校的日本女孩Kaoru，來自鎌倉，話不多但很講

義氣，永遠塞著耳機。許貴因為成績不好要去夏威夷大學補修學分，於是他們橫跨美國，開車遊歷大島，在洞穴裡喝酒生火發呆。在火山公園裡紮營夢遊…… 　　到底是夢境模仿真實生活？還是真實生活才是夢的仿冒品？這在量子時代漸漸出現的爭議論調，在這部如夢似幻的小說裡，你我或許都可以去找到自己的答案。 相惜推薦 　　王俊雄（《痛苦編年》作者） 　　言叔夏（《白馬走過天亮》作者） 　　林新惠（《瑕疵人型》作者）　　　　　　　　　　 　　陳信傑（《柴貓、夢的浮艇與德魯伊》作者） 　　蔣亞妮（《我跟你說你不要跟別人說》作者）　 　　（依姓氏筆畫排序） 　　在閱讀人類行為紋理的皮相經驗中，總想時間能有顏色嗎？有

幾種？空間量體本身就具備氣味嗎？會因為形狀而有質別嗎？空氣本身能有觸感跟重量呢？這些質地維度相乘交疊築構而成的感受，是小說家蕭熠筆下的世界，人類的六感在作家指尖的六道裡，著於象徵，賦於行識，她書寫了一種解構間瞬復重組的真實幻境，思想與現實重疊的人世，將原本無法對接的圖層物件，讓我們再翻讀時，靈靈活現。──王俊雄（小說家） 　　蕭熠的小說是現象學式的：她的文字鋪展成海洋，讓事件和經驗以無法預期的動能四處流淌。《四遊記》的海面波光所折射的，是在族裔的夾縫間，在美國廣袤而近乎虛構的自由中，一位台籍留學生不斷遭遇的明媚荒唐。──林新惠（小說家） 　　《四遊記》細膩的筆觸，帶出一段橫跨美台的公路故事

。在路上，我們可以讀到溫軟的批判，與人、與環境、與自我的各種格格不入。不時出現的想像段落，宛如對這段公路故事，寓言般的另一種詮釋。到頭來，原來我們都是煩惱一樣的事——我們是宇宙間流浪的行星，極為黯淡、不易觀察，尋找自己的軌道，卻又錯過無數顆太陽。──陳信傑（小說家） 　　讀蕭熠的小說，要先懂得什麼是節制。節制字也節制情緒，但不是明明有獸，卻將牠關壓不放，而是把心打得更開，獸便能自由來去，不用對著記憶嘶吼。從《名為世界的地方》走到《四遊記》裡，這本小說召喚的時空鏡頭、語言幻境，更常讓我想起王家衛與賴香吟。──蔣亞妮（作家）

女人吼貓迷因進入發燒排行的影片

啟蒙到實踐：親密關係暴力防治工作者的實踐

為了解決女人吼貓迷因的問題，作者張富盛 這樣論述：

親密關係暴力防治工作目標的達成，與政策的方向、工作者的觀念互為表裡；同時也必須回應社會普遍對家庭暴力的意識形態。回溯臺灣親密關係暴力防治史，直接服務工作者須兼具個人、家庭及社會文化層次的生態系統觀與多元視角；而女性主義批判父權文化所建構的「性別」和「權力」的不平等現象，持續勾勒出親密關係暴力被害人的受暴處境；國內外研究亦顯示工作者須具備暴力是如何被社會建構的論述，並反思自身的服務立場，避免忽略評估個人在關係結構中的社會（性別）位置，進而發展工作原則。 本研究以質性研究，透過觀察及訪談6位自我認同以女性主義觀點實踐於親密關係暴力議題的女性保護性社工，發現受訪者都在自身社會位置的意識覺醒後

建立工作信念，在以服務對象為主體性的前提下經營以陪伴為主的夥伴關係，進而培力服務對象以自主的意識產生因應暴力的行動。 最後本研究提出兩項建議：一、辦理以體驗性為主的性別意識教育訓練：藉由體驗的途徑深化為知識，進而培養工作者辨識社會（性別）議題之能力；二、以服務對象為主體進行學術研究：藉由整理倖存者受服務經驗所產出的學術知識，成為政策制定上的依據。

禮物：蘇菲大師哈菲茲詩選

為了解決女人吼貓迷因的問題，作者哈菲茲,拉丁斯基 這樣論述：

波斯的美麗心靈——他 讓尼采為之傾倒 讓布拉姆斯為之譜曲。 　　最接近神的男人：蘇菲大師哈菲茲 　　首部繁體中文譯本 　　250首好詩，為你重新設定、再次啟動人生 　　「成熟之人 　　不再傷害自己或他人 　　只是鍥而不舍 　　雕刻著 　　光。」——哈菲茲 　　如果，你也喜歡魯米，就更不能錯過哈菲茲 　　十四世紀伊斯蘭世界最知名波斯抒情詩人， 　　公認為是神意的傳達者，最接近神的男人。 　　在伊朗，不論是城市到鄉村， 　　每一個家庭都會珍藏一本哈菲茲的詩集。 　　若遇上什麼生活上的難題， 　　便會隨意翻開詩集的一頁，在詩句中尋求解答。 　　他們也會在冬至夜， 　　親朋好友齊聚一堂誦讀哈

菲茲的詩歌，直到夜深。 　　連在公開場合， 　　政治人物也愛引用幾句哈菲茲。 　　●哈菲茲是伊斯蘭世界最具代表性的波斯詩人 　　●詩集發行量僅次於《古蘭經》 　　●據說英國女王維多莉亞在面對難題時，也常以哈菲茲的詩來占卜 　　●連柯南道爾都要讓神探福爾摩斯引用他的詩句 　　我們不能掌控愛， 　　但可以成為愛的容器。 　　讓哈菲茲的詩句幫助你度過生命中的難關， 　　藉由詩歌的引導， 　　擁抱生活的一切經歷： 　　全然地喜悅、全然地知、全然地愛， 　　活得自由在在。 　　英譯者拉丁斯基以深夜爵士樂配好酒的氛圍來詮釋哈菲茲的詩， 　　中詩譯者則是詩人孫得欽， 　　聯手將這份「神的禮物」，投遞到

各位讀者的心裡。 觸動推薦 　　宋尚緯｜詩人 　　吳俞萱 ｜詩人. 　　蔡源林｜政治大學宗教研究所所長 　　(依姓氏筆畫排序)

格差概念對日本外交政策的影響─部落民實證分析

為了解決女人吼貓迷因的問題，作者吳中漢 這樣論述：

日本是舉世聞名的工商大國，但在其現代化的外觀之下，卻仍存在自古而來類如印度種姓制度的部落民格差歧視。部落民出現的原因與日本傳統對於「穢」的概念有關，演變迄今，成為對於特定職業，諸如屠宰、殯葬、毛皮處理業的特定職業歧視。本文以歷史研究法、文獻分析法及比較研究法出發，蒐集各相關的案例，發現縱使是在現代的日本社會，無論是在政治、司法、經濟、文化上，均明顯可見對於部落民的格差歧視。自社會對於部落民的格差歧視為引，本文持續探討格差歧視對於日本外交政策所造成的影響，分以爭議領土政策、慰安婦政策為例，分析日本在該2外交政策當中，對於前殖民地臺灣、韓國是否有基於格差歧視而來的差別待遇。在爭議領土政策方面，由

於對於爭議領土的相關作為有改變現狀引發戰爭的高度敏感性，所以日本在此方面，仍是以區域安全為主要考量，難有基於格差概念而來的差別作為。在慰安婦政策方面，日本對於臺灣及韓國，政策制定的態度及做法即大不相同。對於臺灣，日本向來是不予理睬；對於韓國，日本則是數度讓步，甚至與其簽訂《日韓慰安婦協議》。由於慰安婦問題僅係對於歷史的承認與補救，並不涉及區域安全考量。日本承認韓國慰安婦的存在並願意予以賠償，等同已難以迴避慰安婦存在的事實，則對於臺灣亦可比照辦理。然對於臺灣的數度請求，日本均是置之不理。本文因此認為，此等差別待遇，即是出自格差概念所致。