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國立成功大學 歷史學系 陳玉女所指導 簡瑞瑤的 明清之際廣東佛教的發展──以天然函昰法系為考察中心 (2019),提出天童 康 旅 評價關鍵因素是什麼,來自於廣東、天然函昰、明遺民、天然和尚同住訓略、海雲禪藻集。

而第二篇論文國立清華大學 中國文學系所 祝平次所指導 簡凱廷的 晚明五臺僧空印鎮澄及其思想研究 (2016),提出因為有 空印鎮澄、晚明佛教、五臺山、學思方法的重點而找出了 天童 康 旅 評價的解答。

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除了天童 康 旅 評價,大家也想知道這些:

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【新竹美食旅遊+延伸閱讀】

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美美早餐點心館,脆脆的香酥餅皮配上雙蛋
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竹北鄧記牛肉餡餅!爆漿牛肉餡餅
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新竹旅遊Vlog X來新竹市採荔枝
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金陵包子,鮮肉包就是要配青辣椒
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竹北音樂酒吧推薦!Soul bar DJ現場演奏
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料多味美的禾日香魯肉飯專門店
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草本茶 竹北勝利店,開幕慶!
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吳家紅茶冰-中正店,歡慶開幕
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【新竹湖口老街美食推薦】小窩口窯烤Pizza
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【新竹美食週記】湖口老街-邱媽媽客家美食
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烤桶柑橘子!阿嬤的古老智慧
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【竹北人的後花園】厚食聚落
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老漁港新海鮮美式餐廳,十全十美水桶海鮮
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ㄤ咕麵,新竹關西人氣老店
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竹蓮市場上好佳筒仔米糕,手工現切的肉燥飯
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明清之際廣東佛教的發展──以天然函昰法系為考察中心

為了解決天童 康 旅 評價的問題,作者簡瑞瑤 這樣論述:

本論文之研究範圍聚焦於明清之際,廣東佛教曹洞宗博山系下天然函昰法系師徒僧眾與檀越,他們在該地區從事的信仰活動以及對所屬佛教教團、寺院發展的影響。在研究方法方面,採取歷史學傳統文獻之歸納與計量分析法,並輔以實地田野考察。從政治、經濟、社會與宗教等領域進行探討。首先驗證晚明到清初這一時期,廣東佛教寺院增加數量為中國歷來的第二高峰,這個現象與清初佛教政策的禁制呈現反悖,說明佛教在地方社會受到信徒有力的支持。其次,考察廣東佛教發展中,曹洞宗的一支,天然函昰法系代表:有釋函昰、釋今無、釋今釋、釋今再等,他們在廣州、韶州主持之寺院,一則得到信眾──包括遺民群體、清朝地方文武官員──的護持;二則在主持者致

力於改善明末佛教教團的流弊。經由興修寺院、設置印經坊、發展寺院經濟、重視教團規約,從而恢復乞募(行乞勸募)苦行、請刻佛教藏經並融合淨土宗的念佛修行等行動,延續晚明佛教復興運動。再次廣東佛教發展史上,天然函昰法系所屬教團,於明清之際扮演提供遺民群體安頓身心的角色,由此促成釋、儒(佛教、儒家)融通,改善教團內僧眾的教養素質,提升其讀經、詩文創作能力,進而為明遺民(們)開啟「濟人利物」的新志向。天然函昰法系在廣東佛教發展史上占有一席重要地位。他們在社會動盪不安時,提供安身場所,展現佛教社會救濟的功能;又且於日常生活中體現續佛慧命之志業,延續晚明佛教的復興運動,裨益明清之際廣東社會的安定。

晚明五臺僧空印鎮澄及其思想研究

為了解決天童 康 旅 評價的問題,作者簡凱廷 這樣論述:

鎮澄(1547-1617),字空印,別號月川,是晚明五臺山相當重要的一位學僧,著作頗豐。當時的佛教居士錢謙益(1582-1664)曾稱他為「萬曆中五師之一,北方法席最盛」,評價甚高。此前學界的研究主要著眼於兩個方面:其一是他所編纂的《清涼山志》,其二是所著《物不遷正量論》在晚明叢林所引起的思想諍論。然而,除了上述兩部作品之外,經多方考索,晚近筆者尚發現了其他存世著作共十部。本論文即是在這些新發現的文獻基礎上嘗試對於鎮澄及其思想展開進一步的研究。除緒論及結論兩章以外,本論文正文共分為六章。第二章考論鎮澄的生平、交遊及師弟關係。過往對於鎮澄生平的研究,大都只是依據特定傳記材料略加摘示,從未有對於

傳記內容進行考實,乃至批判性研究的成果。本文則是第一次綜合眾多文獻史料,對於鎮澄生平、交遊及師弟關係,進行較為全面且詳盡的梳理,進而從人物關係網絡的角度,釐清鎮澄在晚明佛教發展史上所佔據的位置。第三章則是針對鎮澄相關存世著作,依傳統文獻學的規範,進行考錄。由於其中絕大部分的作品,目前都深藏在各地圖書館,未經學者研究,因此,進行文獻學的基礎考察,是非常有必要的。其次,在第二章中,筆者嘗試透過梳理鎮澄交往的對象,從人際網絡的角度考察鎮澄在晚明佛教發展史上所佔據的位置,在此章中,則企圖以鎮澄相關著作的主題與性質為線索,對於鎮澄在晚明學術圖像中的位置,再提供一個比較概括性的觀察。第四章處理的問題則是鎮

澄的歷史形象的接受問題。主要討論的議題有二:第一個議題是延續第二章的討論所衍伸出來的,亦即在憨山德清與龍膺兩人的筆下,鎮澄所呈顯出來的形象,有很大的不同,本文嘗試探討這兩種形象的差異,並對造成差異的成因,提出可能的解釋。第二個議題,則是就宗派歸屬的問題,針對目前學界對於鎮澄最新的基本認識進行檢討,亦即是將鎮澄視為是晚明北方五臺山的華嚴宗僧人,並且下開了清代北方一支相當興旺的華嚴傳承法脈這樣的說法。筆者認為關於此點,還有深化討論的必要性。第五章則是透過研究《物不遷正量論》此部較為學界所熟知的鎮澄著作,嘗試顯題化其學思根本方法。第六、七章則分別以《楞嚴經正觀疏》、《攝大乘論修釋》兩部新出的作品,討

論鎮澄對於他宗學說或主張所提出的批判。第六章討論鎮澄對於天台教學「借別名圓」的行位說,以及「性具染惡說」、「無情成佛說」的批評。第七章則是討論鎮澄對於「同處各變」說、「因果俱時」說、「四變句義」說三種相宗學說或主張的批評。最後,本文的研究希望能對於鎮澄在晚明佛教史,特別是思想史上應有的地位與價值,提供更為深刻的認識與反思。