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洪業傳 (增訂新版)

為了解決傳英文的問題，作者陳毓賢 這樣論述：

民國學人，中西著名歷史大家，洪業之傳奇一生， 身處中西思潮狂襲的時代，卻能站穩腳步， 致力彌合中西文化學術之差異。 　　洪業，福建侯官人，中國歷史學家。哈佛燕京學社的創辦人之一，學問有口皆碑，他主持編撰十三經以及其他重要古籍的引得（即索引），讓沒有爛讀古書的人亦可言之有據。創辦《燕京學報》，並以哈佛燕京學社引得編纂處主任總纂哈佛燕京學社《引得》六十四種。一生對於編纂中國古籍引得、哈佛燕京學社的發展作出不可忽略的貢獻。一九五二年，用英文寫的《杜甫：中國最偉大的詩人》由哈佛大學出版社出版，迄今為止仍被公認為英語世界中關於杜甫研究最重要的著述。 　　（我）特別要向洪業博士致敬：他建立燕京大學

的中文圖書館，出版《哈佛燕京學報》，而且創辦一項有用的哈佛燕京引得叢書，功勞特別大。——胡適 　　洪業、顧頡剛兩位先生恰好代表了「五四」以來中國史學發展的一個主流，即史料的整理工作。在這一方面，他們的業績都是非常輝煌的。以世俗的名聲而言，顧先生自然遠大於洪先生；「古史辨」三個字早已成為中國知識文化界的口頭禪了。但以實際成就而論，則洪先生決不遜於顧先生。——余英時  

傳英文進入發燒排行的影片

《射雕英雄傳》文化詞與武俠精神英譯分析

為了解決傳英文的問題，作者陳田凌 這樣論述：

本研究主要深入分析由《射雕英雄傳》的英譯小説來探討武俠翻譯策略，其中會針對武俠文化詞以及武俠組成因素，比如武俠招式、人物命名還有最重要的武俠精神來分析譯者使用的翻譯策略。本研究首先會從功能理論的觀點分析譯者在翻譯這部小説時做出的翻譯操縱，再評估其中的優缺點。從本研究的分析得出，譯者爲了保留故事的流暢描繪省略一些文化詞和歷史背景，以讓西方讀者讀起來不至於覺得故事太難，也爲了讓故事不要太冗長。這本英譯小説在市場上的回應還不錯，表示譯者成功讓西方讀者可以接受這樣的武俠翻譯。但如果從文化傳遞的角度來看，筆者認爲還有很大的進步空間。如果要保留故事的流暢，勢必會犧牲掉一些文化因素。但筆者希望在翻譯武俠小

説的時候，除了翻譯故事以外，也可以同時傳遞武俠精神。因爲筆者認爲武俠精神才是武俠小説的核心價值，也是可以凸顯中華文化美德的其中一個體現，因此如果有辦法傳達這個概念給西方讀者，才算真正的傳達武俠小説的文化給外國人。因此筆者會在本研究先分析現有翻譯的優缺點，最後會提出一些武俠翻譯的建議。

愛的旅途

為了解決傳英文的問題，作者尤震．麥卡福瑞 這樣論述：

　　這幾年流行「我出去一下」，回到現實生活，頻頻回首遠方。有人說，旅行是回應遠方的呼喚，然而，你曾經好好聆聽內心的呼喚，一步步深入這個近在咫尺的「靈心城堡」嗎？ 　　「作者用二十一世紀的語言，深入淺出詮釋這趟歸回的旅途。」 　　◎本書帶著我們去從一個特殊的角度，理解天主教十六世紀的聖女大德蘭巨著《靈心城堡》（已由星火文化出版）。聖女大德蘭把我們的心形容為一個光明璀璨的靈心城堡，一個內心的城堡，作者進一步詮釋，這個往內的旅途是一個改變生命的旅程，是愛的旅途。因此他把《靈心城堡》拆成三個段落：邀請、旅途、回家。 　　◎首先，當你收到邀請，不需要擔心害怕，把大德蘭當做你的嚮導，有張地圖，有專業

的指路人，你並不孤單。當你上路之後，朝聖者會看到大德蘭細心留下的記號和路標。 　　◎行走這條路的方法就是祈禱，難度在於脫離念念有詞的境界，進入默觀祈禱，就是把大腦關閉，真正進入安靜與靜默。 　　◎雖然是追尋神性的旅行，人性卻不能被忽視或是看輕，大德蘭提醒我們，不要建     立空中的城堡。上主看重的不是我們能做多偉大的事，而是我們在其中投入了多少的愛。不管我們走在小山丘、低谷還是崇高峻偉的高山，天主都會來與我們相遇同行。 　　◎在這趟旅途中，吸引朝聖者蹣跚前行的力量是天主給予的愛，如果少了這樣，失去的不只是旅行的意義，還會失掉旅行的喜樂和興奮感。 　　◎人的黑暗面也就是一些有害的衝動會

出來攪局，背後的黑暗勢力則是魔鬼，人的靈魂做戰場，結局不是光明克勝黑暗，就是被黑暗征服。 　　◎旅途的終點就是回到家，在途中，不斷操練而實現自我，人性非但不會被神性所吞沒，而是成為一個更完整的人，更接近萬有的根源，無比的光明放射到靈心城堡七重住所的各處。 　　◎尤震．麥卡福瑞神父把《靈心城堡》深奧的內涵，用易懂和易讀的語言，去蕪存     菁，把大德蘭原文書中躍動的行文理順，並凸顯出大德蘭傳達的冒險意識－－「靈魂的偉大事業」。   作者簡介 尤震．麥卡福瑞神父　Eugene McCaffrey OCD 　　加爾默羅聖衣會會士，是愛爾蘭都柏林加爾默羅靈修中心的一員。尤金神父長期帶領人

進行祈禱、靈修以及避靜，也把相關主題寫成文章與書，是熱愛靈修生活者的重要參考。 譯者簡介 加爾默羅聖衣會 　　加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。 　　一九五四年，加爾默羅會來臺灣建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和臺北深坑，目前正積極籌建在臺第三座女隱修院，位於嘉義大林沙崙。 　　一九八一年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院、臺北泰山及新加坡會院，泰國會院在二○一五年建立，二○一七年在西馬來西亞又建立一座新的男會院。     寫給中文讀者的序言 推薦序1 我讀我走我生活——在答覆一個邀請之後   林

金月 推薦序2 加爾默羅會士陳新偉神父OCD 英文版前言  歐哈拉神父Vincent O’Hara, OCD 第一部  邀請 第二部  旅途 第三部  回家 特別收錄  聖女大德蘭小傳   英文版前言 文生‧歐哈拉神父　Vincent O’Hara, OCD 　　欣逢聖女大德蘭誕生五百週年，論及這位聖女及其使命的無數新書，紛紛出版。本書是新書系列中添增的佳作。作者的筆下已出過兩本相關的書：The Writings of St. Teresa of Avila（暫譯：《亞味拉聖德蘭的著作》）及Let Nothing Trouble You（暫譯：《勿容世物擾》）。所以，本書很可以稱為三部

曲的最後一部。 　　本書名為Journey of Love，即《愛的旅途》，顯然是尤震神父愛的勞苦成果。他專注於《靈心城堡》的內涵，用易懂和易讀的語言，去蕪存菁，捕捉書中躍動的行文，及大德蘭傳達的冒險意識－－「靈魂偉大的事業」（the great enterprise of the soul），他表達得真好。 　　《靈心城堡》是大德蘭全部著作榮冠上的寶石，基督徒靈修的經典。大德蘭斷續寫成此書，真正寫書的時間加起來約幾個月，那是在她逝世前五年，也是她生命中非常憂苦的時候。改革的加爾默羅修會，正面臨強烈的反對，她的健康也在惡化中。這本書比她的其他著作更具結構性，充滿比喻，最主要的比喻是城堡。這

個畫面一旦臨於大德蘭，下筆的文句彷彿瀑布，傾瀉奔流。人靈的美向她敞開，在天主神化的愛下，展現每一個人非凡的潛能。 　　如作者指出，大德蘭寫自豐盈的靈修經驗，回顧曾經走過的、綿延廣闊的旅途。同時，她是蒙主特寵的女子，一位登峰造極的導師，即使她的一些經驗是不可言喻的，她仍生動地詳述與主結合的漫長旅途。有時，她超拔，飛翔在高處；然而，很實際的她，踏實地面對「日常的瑣瑣碎碎」。她常是極力誘導，尤其是針對那些害怕上路、討厭「進入深處」的人。 　　尤震神父的註解，是他先前所有著作中的優品：單純、清楚，有時是迷人的抒情風格。行文自由奔放，章節小標題，既有助益，又富啟迪。這是一本祈禱的書，讀起來優雅美麗，

清晰易懂。 　　本書確實是「讀者的指南」，作者神奇地把握大德蘭的思想，對於大德蘭有時天馬行空之處，他甚至設法連接行文的脈絡！他對重重住所的概論是特優的，這麼的好，事實上，這本小書是理想的導讀，或說，對於期望探索《靈心城堡》豐富教導的人，其實是伴侶。 　　原著及本註解的內容，美麗地歸納成三個語詞，尤震神父將本書劃分為：邀請、旅途、回家。最後的成果令人心神振奮。總之，能夠肯定的是，《靈心城堡》的珠寶中，現在又多了這顆珍貴的寶石，這本註解真的帶我踏上愛的旅途。 大德蘭提出另一個問題，非常實際：在默觀祈禱的經驗中，基督在哪裡？畢竟，人家告訴我們，默觀祈禱是無形像的祈禱，是對天主「黑暗的

認識」，直接湧入靈魂。答案不在於避開基督，而在於理解祂臨於我們的種種方式。一個方式是思想、形像、話語與反省：和基督交談，從省思到愛的對話。這是很好的，也是我們必須一再回來使用的方法。然而，還有另一種方式。許多人不能做那樣有條理、或有組織的默想，不只因為他們的腦袋過於不安定和紛擾，也因為他們被帶領行走一條不同的新道路。「默想」，他們已經知道，不只難於忍受，也是做不到的事；這條祈禱之路，他們已走到盡頭，且被吸引進入另一條道路，亦即默觀祈禱之路。 靈魂現在需要的，是一種更單純，更直覺的祈禱方式；不必唸唸有詞，以喚出基督或神性事物的形像和思想。往往一個字，一個語詞或單句，就足以使腦袋歸於寂靜和靜默。理

智和內心處於「開放狀態」，領悟更深的實體（reality），寧靜地留守其中。沒有必要專注於明確的細節或形像：內心留守於覺知之中，知道祂臨在，祂在近旁，也知道祂愛我們。 這是默觀祈禱的開始，遠離話語和思想，歸向更內在和靜默：說得少，聽得多，理智沉寂安靜。重要的是，進入這個臨在，不怕「留守」於其中。基督沒有被冷落或忽視；更好說，這是個邀請，吸引人更深入祂愛的奧祕，甚至更親密地與祂結合。

論歷史古裝劇在翻譯技巧上之研究─ 以清宮劇《後宮甄嬛傳》為例

為了解決傳英文的問題，作者劉婕 這樣論述：

2011年誕生的電視劇《後宮甄嬛傳》(The Legend of Zhen Huan)，不僅在中國造成狂熱，這股熱潮甚至延燒到了歐美地區，美國電視頻道龍頭Netflix買進了《後宮甄嬛傳》的版權，並製作了美版《甄嬛傳》，而Viki網站也為網友集思廣益翻譯《後宮甄嬛傳》的Viki版本。本研究以影視翻譯原則、奈達的動態對等(dynamic equivalence)與紐馬克的溝通翻譯(communicative translation)作為理論基礎，探究《後宮甄嬛傳》的美版與Viki網站的翻譯問題，選出劇裡提到的詩詞歌賦與帶有清朝文化層面的對話，檢視兩種英譯版本是否達到動態對等，是否合乎歐

美觀眾的要求，是否達到傳遞《後宮甄嬛傳》裡的中心思想與裡面所蘊含的中國清朝文化。。 本研究以Viki網站由網友所翻譯的版本為探討基礎，本研究得到的結果為：一、詩詞歌賦的不可譯現象：像《甄嬛傳》這樣的源語文化，在英語所處的文化中缺乏源語所隱含的文化因素，是很難在目的語中找到與源語相等的詞語。二、清朝妃嬪用語翻譯上的不完全對等：由於清朝封建制度有異於西方，因此對於妃嬪的位階並沒有太多對等的詞語可以轉換。三、跨文化的翻譯造成語意上及文字上的韻味遺失：如詩詞歌賦，中國的文化特殊，古代說話方式採用文言文，詩詞都講究對仗、押韻，對於西方的觀眾來說，這樣的觀念是很模稜兩可的，因為英文並沒有如此複雜的語

言結構，所以像詩詞這樣的對仗、押韻，對於譯者而言是非常難達到完全的對等，在某些狀況下，就連要達到趨近於對等都變得很困難。期盼本研究日後能為清宮劇的英譯提供翻譯方向，使得中國文化可以達到最大化的傳播。