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從易經看道家經典：老子道德經、黃帝陰符經(套書)

為了解決修身方法的問題，作者劉君祖 這樣論述：

　　洞悉先機，以智取勝 　　劉君祖從易經談掌握自然規律、無為而無不為的道家智慧   　　● 從易經看老子道德經 　　● 從易經看黃帝陰符經   　　未來世界情勢變化必將出人意表，末亂之際，體悟道家精純智慧，當有醍醐灌頂奇效。 　　21世紀通達天機奧祕必讀叢書   　　近年來世局日亂，天災人禍無日無之，現代人當如何自處、防範面對？不論是自身處境、內政外交及國際局勢、自然環境，面對瞬息萬變的變化和突如其來的失序困境，若能運用道家處於亂世、面對憂患的人生態度，定可助人增長智慧、安定心靈，讓人不憂不懼承接外在一切變化。   　　《易》為群經之首，大道之源，華夏思想文化的戰略制高點，諸子百家幾乎都受

其深廣啟發與影響，儒道兩大家亦然。《易》始乾、坤，以孔子為首的儒家思想剛健中正、自強不息，正體現乾卦積極進取的精神；而以老子為主的道家思想柔和含蓄，厚德包容，又是坤卦智慧的高度發揚。   　　在《從易經看道家經典：老子道德經、黃帝陰符經》叢書中，易學大師劉君祖透過《易經》解說老子《道德經》、道家經典《黃帝陰符經》和《天機經》，使人沉潛其間，掌握天地萬物運行的自然規律，體悟道家智慧和修身方法。面對未來世界情勢的劇烈變化和災難，能夠洞悉先機，進而以智取勝。   　　● 《從易經看老子道德經》 　　《道德經》是道家最高思想，充滿悲天憫人的情懷。 　　許多警世箴言歷久而彌新，能夠在瞬息萬變的現代社會給

予啟發和幫助。   　　《道德經》是劉君祖接觸的第一部子書，當時雖然年輕涉世未深卻非常喜愛，如今歷經歲月滄桑，一再重讀或上課講述時體會日深，他曾多次嘗試以《易經》通《老子》，相互印證，有許多驚喜的發現。   　　《道德經》至今流傳的版本分為道經和德經兩部分，上篇道經共37章，下篇德經共44章，五千言中充滿悲天憫人的情懷，也提出不少警世箴言。其中關切政治的表述相當多；例如「治大國，若烹小鮮」（第六十章）, 「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」（第五十七章）, 「愛民治國，能無為乎」（第十章）。在第七章中老子講「長生」講「天長地久」，老子說想要長久永恆，必須效法天道的無私。影響了後世許多修道、求道

之人追求長生的養生思想，包括煉丹、畫符咒等等。按照老子的思想，是要清心寡欲、隨順自然才能夠做到。歷史上大家熟知的秦始皇、漢武帝，掌握了最高權力，渴望長生不老，想盡辦法運用權勢滿足自己無窮的欲望，卻與大道背道而馳，怎麼可能長生呢？   　　一般人以為老子主張清靜無為，其實並不是真的無所作為，而是去除私心私欲後道心堅固的無不可為。《道德經》中的警世箴言，對於治國平天下的政事，濟弱扶傾的王道理想，以及職場上的進退謀略，都有深刻的洞見。   　　現今國際間博弈加劇，國與國之間的矛盾衝突不斷，劉君祖認為這些國際紛爭最好還是要以外交談判協商來解決。老子注重生態也是個反戰者，許多觀點論述至今仍值得執政者參考

。面對瞬息萬變的國際情勢和突如其來的失序困境，若能運用老子處於亂世、面對憂患的人生態度和生命格言，可以增長智慧、靜定人心，讓人不憂不懼的承接外在的一切變化。   　　● 《從易經看黃帝陰符經》 　　道家珍藏的奇書，底蘊極深。 　　上可用來修道成仙，中可用來富國安民，下可用來戰勝強兵。   　　就像《黃帝內經》風靡中醫學界一樣，《黃帝陰符經》這本奇書，自古以來迷倒了不少想要建功立業的豪傑志士。他們認為若能領悟此經，可以戰勝強兵，治國安邦，還可以稱帝稱王，成就王圖霸業。它曾被視為兵書、神仙書和治國方要，憑此書而建功立業的都是歷史上赫赫有名的人，有黃帝、伊尹、范蠡、鬼谷子、張良、曹操、諸葛亮、葛洪、

李靖、黃庭堅、朱熹等人。   　　《黃帝陰符經》是後人借黃帝之名而作，成書年代不詳，書中闡明人的言行若能暗合天道，懂得掌握時機，進可攻退可守，就能立於不敗之地。《天機經》又名《陰符天機經》，是為解說《陰符經》而作。一般人若是體悟不夠，或是人生經驗不足，會覺得文字過於精練，較難理解。作者很喜歡這部經，盡力解釋想讓更多人了解其中深藏的天機。   　　劉君祖依經解經，貫通經典，一一解讀《黃帝陰符經》和《天機經》。《陰符經》短短四、五百字，《天機經》亦不過三千字，兩書合觀，沉潛其間，掌握天地萬物運行的自然規律，體悟道家智慧和修身方法。面對未來世界情勢的劇烈變化和災難，能夠洞悉先機，進而以智取勝。  

　　本書行文簡練精要，引人深思，教你在現代生活中達觀應對、識得先機、通達智慧。

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從王陽明教育觀省思道禾實驗教育之實踐

為了解決修身方法的問題，作者徐新雅 這樣論述：

在臺灣當前的實驗教育中，自覺地以華人文化、東方美學為其核心理念與本位特色的道禾實驗教育是非常獨特且深具意義的實驗教育機構，其創辦理念之一取法自明代儒者王陽明（名守仁，1472-1529）的哲學觀點，因此，本論文擬從王陽明的教育觀點與教學實踐活動展開探究，並以之與道禾實驗教育的辦學理念及獨特課程進行對應分析。論文首先說明王陽明作為明代著名的思想家、教育家，彼有感於當時讀書人以利益為重，而逐漸遺忘儒者當該重視的修身方法與成德精神，故陽明提出「知行合一」與「致良知」的教育理念，並且透過易簡且適性的教學方法與童蒙教育方式，啟發從學者的德性體悟，培養正確的價值觀。也藉由書院和講會的方式，傳遞思想觀點，

期望能改變當時社會的現況。繼之，通過訪談紀錄，闡述道禾實驗學校的辦學理念與基本課程規劃，如執行長（也是創辦人）以中國傳統儒、釋、道三教的核心精神：「直心中觀、道法自然、知行合一」為其主要辦學理念，所以，在整體課程的規劃上，分成「時習」與「舞雩」兩大門類，在課程設計上除了一般基本學力培養，也著重於「六藝」的課程實踐，除此之外，更透過節氣生活，規劃學生的生命體驗課程。希望學生在華人文化、東方生活美學的薰陶下，除了能傳承中國文化經典外，也能發展出身心靈健全的適道遊藝之人生觀。接著，列舉兒童哲學、山水學（含行者活動）、茶道美學以及造紙工藝等四門道禾實驗教育的特色課程，分別與王陽明的童蒙教育、游觀山水之

學、習禮之法以及道藝論加以對照比觀，指出兩者之間的異同與可資借鏡之處。綜上所述，論文最後針對道禾實驗教育之具體實施所遭遇的困難，如經費統籌、師資培育、學生出路等進行說明，並立基於王陽明的教育觀點提出建議，期許植根於華人文化特色的道禾實驗教育能持續地發光發熱，相信藉此亦能為臺灣的實驗教育開創更燦爛絢麗的風景。

從易經看黃帝陰符經

為了解決修身方法的問題，作者劉君祖 這樣論述：

道家珍藏的奇書，底蘊極深。 上可用來修道成仙，中可用來富國安民，下可用來戰勝強兵。 　　就像《黃帝內經》風靡中醫學界一樣，《黃帝陰符經》這本奇書，自古以來迷倒了不少想要建功立業的豪傑志士。他們認為若能領悟此經，可以戰勝強兵，治國安邦，還可以稱帝稱王，成就王圖霸業。它曾被視為兵書、神仙書和治國方要，憑此書而建功立業的都是歷史上赫赫有名的人，有黃帝、伊尹、范蠡、鬼谷子、張良、曹操、諸葛亮、葛洪、李靖、黃庭堅、朱熹等人。 　　《黃帝陰符經》是後人借黃帝之名而作，成書年代不詳，書中闡明人的言行若能暗合天道，懂得掌握時機，進可攻退可守，就能立於不敗之地。《天機經》又名《陰符天機經》，是為解說《陰符經

》而作。一般人若是體悟不夠，或是人生經驗不足，會覺得文字過於精練，較難理解。作者很喜歡這部經，盡力解釋想讓更多人了解其中深藏的天機。 　　劉君祖依經解經，貫通經典，一一解讀《黃帝陰符經》和《天機經》。《陰符經》短短四、五百字，《天機經》亦不過三千字，兩書合觀，沉潛其間，掌握天地萬物運行的自然規律，體悟道家智慧和修身方法。面對未來世界情勢的劇烈變化和災難，能夠洞悉先機，進而以智取勝。 　　本書行文簡練精要，引人深思，教你在現代生活中達觀應對、識得先機、通達智慧。   作者簡介 劉君祖   　　祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。 　　曾任牛頓出版公司總經理兼總編輯，台灣周易文

化研究會創會理事長，台灣中華孫子兵法研究學會副會長。現任中華奉元學會理事長，咸臨書院山長。 　　大學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啟迪，從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證，奠定大易思想之基礎。爾後以發揚中華經典文化薪傳為職志，沉潛研修、著述、講學四十餘年；學生上自總統，遍及政商名流各界賢達。他擅長將深奧難解的易理，以生活化的實例佐證，並切合世局現況、經營挑戰，從變易中找出不變的法則，解讀以簡御繁的道理。近年更以易學為骨幹，將四書五經及諸子書貫串為一思想整體，旁通於佛、道等演繹發揮。 　　著有《天道驚險人驚艷：易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯：易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌

：易經繫辭傳》、《一次看懂四書》、《易斷全書1-4輯：理解易經斷卦的實用寶典》、《從易經看孫子兵法》、《從易經看鬼谷子》、《從易經看冰鑑》（繁體）。《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》（簡體）等書。   蕭序   洞悉先機，以智取勝 自序   夢裡江山更好    陰符經  〈上篇〉神仙抱一演道章    〈中篇〉富國安民演法章    〈下篇〉強兵戰勝演術章    天機經  總序 昌：天有五賊，見之者昌    身：萬化生乎身   機：人心

，機也   藏：性有巧拙，可以伏藏?   靜：耳目口，可以動靜 人：知之修煉，謂之聖人    安：三盜既宜，三才既安    神：不神之所以神 聖：聖功生焉，神明出焉?   命：小人得之，輕命   倍：絕利一源，用師十倍    物：心生於物，死於物 目：機在目   蠢然：迅雷烈風，莫不蠢然  生：恩生於害，害生於恩    勝：陰陽相勝 順：陰陽相推，而變化順    契：律曆所不能契 象：爰有奇器，是生萬象    附錄 《陰符經》本文   《天機經》本文      推薦序 洞悉先機，以智取勝 　　《陰符經》現存的版本有兩種：一為唐．褚遂良抄寫的四百餘字本子，一為李筌所傳的三百字本子。《陰

符經》的分章，一般採用李筌的三篇分法，（上篇〉神仙抱一演道章，（中篇〉富國安民演法章，（下篇〉強兵戰勝演術章。由其篇名來看，可見此經雖然短小，卻是上可用來修道成仙，中可用來富國安民，下可用來強兵戰勝。唐宋以來的內丹修煉家，常引用《陰符經》的「觀天之道，執天之行」及五行生剋術，來行內丹的攢簇五行、和合四象，此即是神仙抱一演道。古今以來，治國安民者，則用《陰符經》：「天生、天殺，道之理也。」順事理之本然，而不以一己私心來使國富而民安。其軍術謀略家，則以「陰陽相勝」、「絕利一源，用師十倍」，來行強兵戰勝之術。 　　《陰符經》所談的是生殺、機時、盜賊、生剋、伏藏；所使用的字詞，都是觸目驚心的名相。宋

．高似孫《子略》稱此經為：「鑿天之奧，洩神之謀。」唐．陸龜蒙《讀陰符經詩》說它：「備識天地意，獻詞犯乾坤。」「口銜造化斧，鑿破機關門。」唐．皮日休《讀陰符經詩》說它：「不測似陰陽，難名若神鬼。得之昇高天，失之沉厚地。」總之，古人認為能領悟此經之哲理，則可以戰勝強兵，治國安民；可以稱帝稱王，成就王圖霸業；失其宜，則喪國殞身。 　　「陰符」二字，唐．李筌註云：「陰，闇也。符，合也。天機闇合於行事之機，故曰陰符。」亦即要我們符契天地生殺的機宜，掌握其機時，以陰陽生剋來行事。在義理上，《陰符經》與《老子》、《易經》、《鬼谷子》，均有相通之處。其行事，頗似《老子》七十八章所言「正言若反」的情形。經中要

我們能生能殺，能伏藏己心，以勝剋用事；掌握機與時，並盜盡天時、地利、物資、人謀，以立業、富國、勝敵、強兵，為天地定基，使萬化得安。所謂「天生天殺，道之理。」、「生者死之根，死者生之根；恩生於害，害生於恩」，將生殺視為天地之正理，以為生死互根，恩害互生。而「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」極力倡導盜取天時、地利、物資、人謀。又，經文中「食其時」、「動其機」、「其盜，機也。天下莫能見，莫能知。」、「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。」等等，都無非要我們掌握機與時，以行生殺。全經所言皆在以人事符天地，伺時伺機而動，以陰陽

勝剋來相推移，來行事。生殺並重，盜賊兼取。與中國自古儒家所倡導的仁恩慈心，斥盜非賊，重生罪殺，有極大差異。 　　老朋友劉君祖先生是《易》學名家，喜好《鬼谷子》、《陰符經》等縱橫謀略之術，二○一九年五月曾出版《從易經看鬼谷子》一書，今又出版《從易經看黃帝陰符經》，可謂研究有得，積學有成。 　　君祖先生所用的《陰符經》，是褚遂良所抄文字較多的本子。書名雖是《從易經看黃帝陰符經》，其實該書包涵了《陰符經》及《天機經》兩大部分的詮釋文字。《天機經》，收錄於《正統道藏．太清部．志字號》。《陰符經》及《天機經》雖同屬道經，但是《天機經》是為解說《陰符經》而作，二者性質相同。《天機經》分為：昌、身、機、

藏、靜、人、安、神、聖、命、倍、物、目、蠢然、生、勝、順、契、象等十九個詞目的解說，君祖先生則分別以《陰符經》的文句來搭配《天機經》的詞目，依次為：昌：天有五賊，見之者昌。身：萬化生乎身。機：人心，機也。藏：性有巧拙，可以伏藏。靜：耳目口，可以動靜。人：知之修煉，謂之聖人。安：三盜既宜，三才既安。神：不神之所以神。聖：聖功生焉，神明出焉。命：小人得之，輕命。倍：絕利一源，用師十倍。物：心生於物，死於物。目：機在目。蠢然：迅雷烈風，莫不蠢然。生：恩生於害，害生於恩。勝：陰陽相勝。順：陰陽相推，而變化順。契：律曆所不能契。象：爰有奇器，是生萬象。以上，前為《天機經》之詞目，後為劉君祖所配《陰符經》

文句，讓人更容易明白兩經之關係，也凸顯出《陰符經》全文大意所在。 　　在書中，君祖先生除用本行《易》學的角度，以《易》卦陰陽生剋之學來解讀《陰符經》外，也把《鬼谷子》下卷〈本經陰符七術〉以及詮釋《陰符經》的《天機經》，都匯聚在一起，並以歷史事件來闡發相關文句。其書簡明易懂，將嘉惠於學子，因以為序。 蕭登福（台中科技大學應用中文系教授） 自序 夢裡江山更好 　　人生天地間，多有建功立業、揚名後世的野望，然而自古以來總是成功者寡，敗亡者多。縱然取得一時勝利，難保善終的也比比皆是。這是成敗興衰的必然規律嗎？還是參賽者業障深重修為不足，若精進修習更高深的智慧與法門，則能超脫凡俗而立功立德、圓

善有終？ 　　《黃帝陰符經》這本收入《道藏》中的奇書，全經才五百多字，雖然冠上了「黃帝」之名，但不可能是軒轅黃帝所作，也考證不出真實作者為誰。然而就像《黃帝內經》風靡中醫學界一樣，《黃帝陰符經》自古迷倒了不知多少對事功領域有興趣的豪傑志士。託名注述者有：黃帝、伊尹、太公、赤松子、范蠡、鬼谷子、驪山老母、張良、鍾離權、曹操、諸葛亮、葛玄、葛洪等。唐宋以後研讀撰述者更多：李筌、李靖、李淳風、黃庭堅、朱熹、劉處玄、程頤、邵雍、呂坤、李光地等，都是國史上赫赫有名之士。 　　全經分三篇：上篇「神仙抱一演道」、中篇「富國安民演法」、下篇「強兵戰勝演術」。從真理大道的體悟，推出妙用資源以致富之法，進而面

對激烈競爭鬥智逞術而取勝。行文簡練精到，發人神思，觀象設想與眾不同。例如：「天有五賊，見之者昌」，「三盜既宜，三才既安」，「天之無恩而大恩生……天之至私，用之至公……恩生於害，害生於恩」。賊、害、盜一般都是負面指涉，在這裡卻有了更深、更巧的含義。這與《老子》正言若反的風格極似，思路亦相通。 　　本經末段稱：「至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦、甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣！」道家尚柔尚靜，其所依循的自然之道，調樂律、推曆法都不能精確契合，而八卦、甲子陰陽相勝之術，卻可以充分體現無遺，對《易經》的理氣象數推崇到極致，中國無上甚深的智慧盡萃於斯。 　　近年來世局日

亂，天災人禍幾乎無日無之，要怎樣防範和面對呢？「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。」再怎樣巨大的禍害，智者永遠達觀應對，剝極而復，劫後重生。「火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。」 　　防災避難，還得見機得早，弭禍於無形，依此修煉，可成聖功。二○一九年全球經濟墮入谷底；中美兩大國的貿易紛爭愈演愈烈，未來世界情勢的變化必將出人意表，既深且鉅。我們處此末亂之際，深切體悟《陰符經》的精純智慧，當有醍醐灌頂奇效。 　　《道藏》中還有一部《天機經》，全文約三千字，專門拈出《黃帝陰符經》中一些關鍵字闡揚論證，如昌、身、機、藏、靜、人

、安、神、聖、命、倍、物、目、蠢然、生、勝、順、契、象，配以歷史人物事蹟，義理亦粲然可觀。陰符者，暗合自然之道，兩書合觀，天機盡泄無餘矣！本書詳解二經，希望讀者有所會心，真實獲益。   劉君祖 〈上篇〉神仙抱一演道章《黃帝陰符經》又稱《陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，涉及哲學與軍事等方面。相傳此書出自黃帝，部分學者認為是後人偽託。有人說寫於商朝，有人說作者是戰國時的蘇秦，有人說是北魏的寇謙之，也有人說是唐朝的李筌，成書年代莫衷一是。《黃帝陰符經》分上中下三篇，是講演道、演法、演術，即從道這一大原則到法、術的策略、方法。說「神仙抱一」，顯然是因為《黃帝陰符經》在《道藏》裡頭。《黃帝陰符經》和鬼谷

子的《本經陰符七術》，都屬於《道藏》，都用「陰符」這兩個字，但內容可不是一回事，只是思維方式有點相像。《本經陰符七術》在中國古代的哲學和兵學中都佔有重要的地位，作為道教的一部重要道經，歷代對它的注解都不在少數。《本經陰符七術》，「本」是根本的意思；「本經」，主要討論精神修養；「陰符」，強調謀略的隱蔽性與變化莫溯。《本經陰符七術》涉及策略、互動的較量招式，而《黃帝陰符經》是整個從道談到法、術，比較全面、比較完整。冠上「黃帝」的名稱稱為「經」的經典在中國是很多的。西漢初年的文化復興，係因秦始皇焚書坑儒，但到漢武帝獨尊儒術之前，還是「黃老」當道。「黃老」就是黃帝和老子，所以那時很多的書借黃帝的名，最

有名的就是《黃帝內經》。《陰符經》前面掛上「黃帝」兩個字，屬於「黃老」這個道家的體系顯然是沒有疑問的。其實，整個中國學問就是源於道，這個道不是狹義的道家之道（只是道家用了道的名稱），而是大道的道，儒、道都從這裡來，其他的墨、法諸家都源於道。「陰符」，「符」就是符合、符應，就像《易經》中的占卦跟事情的結果是相應的、符合的。一塊竹子劈成兩半，結果可以合在一起，能夠契合，怎麼契合的？就是表面上看不出來，而是暗中契合，這就要用智慧、用術了，尤其是道家這一套，如柔能克剛，表面上看好像不怎麼樣，最後贏的卻是柔的一方，只是柔這一方在陰進行，不在陽進行，所以很難防範。﹁陰符﹂就是最後發現都符合預測，達到了希望

的結果，暗合於大道，而且表面上不易防範，不顯山，也不露水。

黃老道家思想視域下的精神修養觀—— 以帛書《黃帝四經》為核心

為了解決修身方法的問題，作者周貞余 這樣論述：

本論文以《黃帝四經》的定靜思想為視點，探討黃老道家的精神修養工夫，誠如余英時所言，中國古代思想家有一極為引人注目的現象，即是各派思想都同樣強調精神修養，並發展出一套「修身｣方法以建立其關於「道｣的獨特思想。在各家思想中，有一學派思想主張，近年來引起學界特別重視，尤其是1973年馬王堆漢墓出土大量的帛書，黃老道家思想之研究蔚為風氣。黃老道家思想主張治身即治國，也就是說，｢能治身者，得以治其國｣。本論文以兩條思想脈絡來呈現，一為縱觀黃老道家對於｢道｣之主張；二為橫切，以各家提出之｢修身｣法以契其｢道｣論，以此縱橫兩觀，逼顯出黃老道家的精神修養工夫。本論文分六章進行討論，其內容綱要簡述如下。第一章

〈導論〉：說明研究動機、目的及研究方法與進行步驟，並概述歷年來相關議題之研究成果。第二章〈帛書《黃帝四經》之基本問題〉：首先對帛書《黃帝四經》之成書年代進行討論，《黃帝四經》目前被認定是黃老學派最早的著作，其成書年代各家說法不同，經學者考證，大致有三種主張，為戰國中期以前、戰國中期及戰國末期等說法，但不論為初期、中期、晚期，可以確定的是其成書年代當在戰國時期。另對於成書之可能地域進行考察，最後則對當時人文薈萃之稷下學宮做一整體介紹。第三章〈帛書《黃帝四經》之思想繼承〉：本章乃針對可能形構《黃帝四經》之精神修養觀的理論進行考察，發現在《黃帝四經》中處處可見《老子》的哲學思想，由其引用之次數，即可

看出《黃帝四經》受《老子》思想影響之深遠。因此，本章以《老子》對治欲望的問題作為開場，提出人與生俱來之生理需求，因其執著造作，變質而為斲傷心靈，心靈成為自我之戰場。另外，在研究過程中，筆者發現《文子》對於《黃帝四經》有其深刻之影響。特別是關於｢道｣的論述，影響到《黃帝四經》；另者，《文子》將用以形容｢道｣之特質的虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸等概念，轉化為聖人之修養工夫，此幾乎為黃老道家所吸收。第四章〈帛書《黃帝四經》｢定｣「靜｣思想內涵〉：本章分別由定於一、定其位、定於心三個層面探討其｢定｣之思想，最後歸結於｢安徐正靜，柔節先定｣之「定」的工夫，並提出若能同時兼顧此三層面，方能達到真正的｢

定｣。另一方面，從正靜、虛靜、中靜不流三方面切入，探討《黃帝四經》｢靜｣的思想。第五章〈帛書《黃帝四經》對傳世文獻之影響〉：本章分別探討《黃帝四經》對於《管子》四篇、《鶡冠子》，乃至《淮南子》之影響。黃老道家思想至《淮南子》時，幾乎建構出一套完整的思想體系。於個人上，強調其精神修養工夫，以與「道｣合一；於政治上，冀求達到所謂的至人之治，即，君王之心與神處，形與性調，洞然無為而天下自和，澹然無欲而民自樸的理想境界。此一理想境界，即是黃老道家的精神修養工夫，所欲建構的｢治身即治國｣的理想目標，不僅修身，更能治國。亦即：精神修養觀，即是其治國理論。最後於第六章做一總結。