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伊索寓言學日語：中日對照(共三冊)(合訂本)

為了解決クマ的問題，作者unknow 這樣論述：

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クマ進入發燒排行的影片

論沒入大陸船舶之研究—以《兩岸人民關係條例》與《行政罰法》適用分析為核心

為了解決クマ的問題，作者羅平 這樣論述：

海巡機關對於未經許可進入限制及禁止水域之大陸船舶，祭出「六大手段」作為遏阻越界情事之措施；其中，沒入船舶處分對於行為人財產權上所負擔之義務相對較重，從而具有兩層涵義。其一為海巡機關裁處沒入船舶處分時，對於所有人之認定更應格外謹慎；其二為因船舶價值動輒甚高，行為人藉以系爭船舶為第三人所有為由，試圖規避沒入處分，亦使行政效能乃以彰顯。《行政罰法》第21條原則性規定沒入之物應屬受處罰者所有為限，惟《臺灣地區與大陸地區人民關係條例》第32條中，並未明文能否就第三人所有之船舶逕行沒入；作為規範兩岸人民往來事務之特別規定，其條文所尚未完備之處應爰引其他法律補足，以致於實際適用上存有疑義。從現行我國特別行

政法律中以觀，沒入之種類以及明文方式紊亂，其中不乏不以所有人是否具有責任要件為前提之沒入，然而此種規定並非皆合於法理，過度濫用或任意擴大解釋特別沒入條文恐有架空《行政罰法》原則性之虞。職是之故，本文將以《行政罰法》沒入原則作為基礎，分析當中國大陸船舶由敵船之國防安全對象，轉換為執法對象之後，探討依據《臺灣地區與大陸地區人民關係條例》第32條沒入第三人所有之大陸船舶適法性，試圖提出淺見，以期未來修法時得以完善相關制度。

Notebook: テディベア、くま、クマ、ぬいӔ

為了解決クマ的問題，作者テディベア 這樣論述：

熊鷹（Nisaetus nipalensis）的鳴叫行為、民族鳥類學與保育策略

為了解決クマ的問題，作者黃永坤 這樣論述：

熊鷹（Nisaetus nipalensis）屬於台灣瀕臨絕種的一級保育類的野生動物。台灣的熊鷹研究起步相對晚，生態基礎資料匱乏。保育方面的措施則依照過去研究所構思出來的方針，在2014、2017-2021年實施。然而在熊鷹族群的壓力漸增，有必要重新思考未來的研究重點與保育策略。因此，本研究藉由彙整文獻評估國內外族群所面臨的威脅，同時嘗試從現有的研究成果，以及鳴叫行為與民族鳥類學兩個不同的角度的研究成果，提供未來調整熊鷹的保育策略的建議。鳴叫行為的研究方面，於2006年1月至2008年12月在台東縣2條林道的道路穿越線調查。並且在2007年和2010年的繁殖季觀察2個巢位的鳴叫行為。道路穿越

線調查與巢位觀察過程均紀錄鳴叫行為、背景、鳴叫事件數，也盡可能錄製不同的鳴叫類型的聲音檔，並以軟體Raven Pro 1.4分析聲音結構。在排灣族的熊鷹民族鳥類學方面，藉由訪查與問卷了解排灣族的部落領袖對於利用羽毛以及保育策略的看法。除了拜訪44 個排灣族村莊，訪談 123 位耆老和部落傳統領袖，以採集當地羽毛和qadis不同部位的詞彙。還記錄了與qadis狩獵相關的禁忌、規範、儀式和傳統生態知識。也藉由屏東科技大學野生動物保育所在2017年所舉辦的「重現排灣族傳統熊鷹文化-部落領袖座談會」的機會，邀請與會者以家族為單位填寫封閉式問卷，總共回收44份問卷，並量化分析問卷的選項以了解受訪者對於過

去研究所構想的幾項保育策略的看法。研究結果發現根據這種猛禽的發聲背景和聲音結構產生至少7種發聲類型，包括全年均可記錄的飛行叫聲。本研究亦發現熊鷹的鳴叫率顯著的會隨不同時間尺度變化。傳統上，qadis被視為一種聖鳥，其羽毛象徵著部落首領、貴族或英雄的特殊地位。本研究總共記錄了18個qadis羽毛詞彙，以及這些羽毛對應的佩戴者的身份。問卷結果顯示，多數與會者認為無論是「熊鷹羽毛庫房」的申請者身份，還是配戴仿真羽毛均應符合傳統規範。熊鷹仿真羽毛方面，接受度較以往研究高，但回答接受仿真羽毛者有相當的比例是屬於有條件的接受。受訪者中有62.96%不接受仿真羽毛作為婚禮聘禮。建議未來族群監測可以採用本研究

所奠定的熊鷹的鳴叫行為為基礎，找出可能可以增加調查時的偵測率的調查方法。也建議在運作熊鷹羽毛庫房與推廣仿真羽毛之前，應該與魯凱和排灣社群就細節與實施流程部分討論，充分地獲得知情同意再進行。希望本研究的成果有助於在尊重原住民實踐文化與熊鷹的保育之間尋求平衡，並找到更能因應在地文化的保育策略。