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一貫道〈GOSPEL〉聖訓對「聖靈與火洗禮」之印證

為了解決stranger用法的問題，作者黃錫卿 這樣論述：

摘要 從一貫道的經典和訓文得知，上帝在這個元會將進行三期－－青陽、紅陽和白陽之大計畫，並在其中之紅陽期降下五教聖人與經典賢文，代天宣化，以奠定日後普渡收圓之基礎。若以基督宗教為例，五旬節之「聖靈與火洗禮」，展開兩千年之教會歷史，便是很好的實證。時序推移，至今已至白陽初期，是大地之人回天返見母顏之時機，上帝亦適時適機地，啟示這個階段的計畫內容。 公元1995年，在一貫道發一崇德道場，隸屬於菲律賓道務中心的一場法會中，濟公活佛與教化菩薩共同批示〈GOSPEL〉聖訓，文中道出「傳道」儀式之精神底蘊，便是《聖經･馬太福音》三章11節中，施洗約翰對「聖靈與火洗禮」之申言，此篇聖訓亦道出濟公

活佛便是手裡拿著簸箕，進行善惡分班之後來較大能者。　　在公元1947年，號稱二十世紀最重要之考古發現－－《死海古卷》，揭開了猶太傳統介於兩約過渡期間之歷史，於是可知施洗約翰受到昆蘭社區「終末思想」觀念的影響，並反映在他對「聖靈與火洗禮」之申言。從《死海古卷》的文獻中，除了顯示「聖靈與火洗禮」是一次性之洗禮外，更提供解釋此申言中「後來較大能者」之背景線索。另外，在西方神學界討論超過60年之「三彌賽亞主義」，亦是古卷被關注的另一項重大焦點，其中祭司型彌賽亞之公義老師，擔任傳授上帝聖靈予萬民且要進行好壞分判之職事，都有非常清晰之描述。 一貫道當代「天命明師」之一－－濟公活佛，無論是在形象或使命

內涵皆符合施洗約翰在申言中的描繪，也與《死海古卷》中預言王族型彌賽亞進行審判前傳救恩之先鋒者－－公義老師相互輝映。《死海古卷》之彌賽亞主義，不僅提供末世救恩之希望，且介紹擔任救恩之受膏人物，此議題佔據基督教核心要義之相當關鍵的地位，學者們定義為「三彌賽亞主義」，而此部分之預言，也與一貫道當代之白陽三聖，不謀而合。 《聖經》、《死海古卷》與一貫道〈GOSPEL〉聖訓，三者皆屬天啟信息，闡述之救恩／普渡收圓大計畫，可謂具有「過去」、「現在」與「未來」之關係，針對「聖靈與火洗禮」，三者不單是義理上的融通，更有其歷史的必然性與關聯性，除了能互通有無，也印證每一部經典之存在價值，及各個階段任務的必

要性。本文的研究，窺探出《聖經》與一貫道義理在「聖靈與火洗禮」之共通性、互補性與超越性；再從「三期觀」的視角觀其在紅陽、白陽兩期，扮演「先說後應」的歷史任務，與天地間生生不息之自然循環法則；從救恩／普渡收圓大計劃看「聖靈與火洗禮」，基督宗教和一貫道所扮演的角色，都是各盡爾職，為創世界大同，相信也是上帝開演此大計畫，讓福音傳遍天下之妙法！ 本研究也探析出「聖靈與火洗禮」的神聖義，是通往上帝國度的入口，接受此洗禮能達到「神人合一」或稱「天人一貫」；進一步，幫助我們更完整地了解上帝對人類的救恩／普渡收圓之大計畫，並看見上帝之奇異恩典，遍及古今中外與萬國九州。接受「聖靈與火洗禮」者，各個成為得勝

者／聖賢之候選人，這是身處白陽佳期之殊榮。