我要美美的更要身體健康論文書籍站
佛光大學 文化資產與創意學系 翁玲玲所指導 邊芳華的 眼波流轉：從眼妝看華人女性的身體意象 （2017），提出iris漫畫櫃關鍵因素是什麼，來自於女性妝容、眼妝、審美觀、身體觀、女性意識。
而第二篇論文國立臺灣大學 社會學研究所 李明璁所指導 林穎孟的 我在「女僕喫茶」工作：跨／次文化中的女性身體與表演勞動 （2010），提出因為有 女僕、跨文化、ACG次文化、身體、Cosplay、表演、勞動的重點而找出了 iris漫畫櫃的解答。
iris漫畫櫃進入發燒排行的影片
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我本來真的是打算認真做出一個很棒的甜點的
可惡，看來女子力還要再補充啊
那就在這邊祝各位學員白色情人節快樂喔~~
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眼波流轉：從眼妝看華人女性的身體意象
為了解決iris漫畫櫃 的問題，作者邊芳華 這樣論述：
化妝具有美的意識或象徵意義，為人類特有的文化現象，也是社會文明的產物，在某種程度上能夠反應當時社會的政治、經濟、文化、生活與審美觀。文化資產分為有形文化資產與無形文化資產，華人的女性妝容，不啻為無形文化資產中美麗的一章。華人女性擁有數千年的化妝歷史，在傳統社會中眼妝未曾受到過重視，卻在現代的短短數十年內，異軍突起，一躍成為面妝的主角，其中原由相當耐人尋味。本文從眼妝的變遷切入，來探究女性妝容背後的文化意涵，試圖了解女性化妝的行為與女性意識、身體觀以及社會變遷等面向的關係。本文屬質化探索性研究，採文化人類學與民族誌學的理論途徑，以文獻資料梳理歷史脈絡，記述女性妝容的發展沿革；以田野調查進行資料
蒐集與整理；運用紮根理論的開放性譯碼、主軸性譯碼與選擇性譯碼的方式進行資料的詮釋分析，闡明女性化妝的選擇與呈現，以及隱含的思維。本研究的結果說明眼妝放在文化的脈絡裡，已可知其然又知其所以然。對於華人女性不重視眼妝到重視眼妝之轉變原因，從文化與審美觀的視角，提供了先前研究所缺乏的實證說明。
我在「女僕喫茶」工作：跨／次文化中的女性身體與表演勞動
為了解決iris漫畫櫃 的問題，作者林穎孟 這樣論述：
現今台灣社會，「女僕」對很多人來說是一個混雜的印象，「女僕服裝」是公眾人物吸引版面的噱頭，也是性愛情趣的衣物；女僕的身份，似乎是外籍女性家務幫傭，同時又是大量報章媒體描繪下，總穿得很少、極度陰性化的女人。她們好像與日本A片、制服酒店等讓異性戀男性慾望的色情產物有關，或是一種被「御宅族」幻想投射的可愛女性身體形象。事實上，女僕工作原本確實是源自於18、19世紀，歐洲貴族與中產家庭的一種家務幫傭契約制度，並反映在歐洲社會的小說文本中。然而，此一題材越洋到了日本大眾文化ACG（動畫、漫畫、電玩）領域後，開始結合日本當地文化風情，產生不同於歐洲的新「女僕」文本，提供ACG次文化迷社群慾望、想像與再創
作的空間。「女僕喫茶（女僕咖啡館）」就是此脈絡下的產物，其出現於2000年後的日本東京，是一種真人扮演「女僕」、服務「主人」的餐飲店，並在日本ACG產業集散地－秋葉原蔚為風潮。而台灣由於政治、歷史、經濟等條件，以及九○年代日本ACG產業全球化，使得日本ACG產品得以加遽輸入，形成具有跨日本文化性質的台灣ACG次文化。台灣的「女僕喫茶」於此誕生，並常常被以「女僕店」稱呼，被社會主流文化視為「好像有點怪怪的地方」、一個想要來觀光、當「主人」、感受刺激與冒險的奇異國度。而這種「女僕喫茶與女僕」的現象，在台灣亦存在兩種評價立場，一是女性主義觀點式地，將其視為性別化勞動、物化女體、色情與販賣陰性氣質的性
別化工作論述，另一則是以日本ACG次文化台灣同好者為主，強調「女僕」與現實世界無關，純屬次文化、Cosplay的「迷」實踐。本研究試圖與這兩種立場對話，先解釋台灣ACG同好活動的日本跨文化現象，並且，透過研究者深入「女僕喫茶」，從事「女僕」工作的過程，分析其物質空間、「女僕」身體勞動機制，和「主人」顧客與「女僕」服務生兩者，他／她們在性別社會脈絡、主流文化與次文化交錯的實作過程中的反身性與能動性，以及「女僕喫茶」勞動所具有的表演性意義，以藉此釐清跨／次文化、女性身體和勞動工作之間的關係。