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這兩本書分別來自晨星 和風雲時代所出版 。

國立臺灣師範大學 國文學系 王基倫所指導 王誠御的 毛《傳》、鄭《箋》訓詁中的經學建構與文本意識 (2018),提出香山麗景山莊關鍵因素是什麼,來自於毛詩、詩經、毛傳、毛詩故訓傳、鄭箋、毛詩箋、訓詁、經學。

而第二篇論文國立臺灣大學 藝術史研究所 黃蘭翔、石守謙所指導 盧宣妃的 塑造群體:清代(十七、十八世紀)王羲之蘭亭會傳統之新面貌 (2018),提出因為有 王羲之、蘭亭會(蘭亭雅集)、蘭亭序、蘭亭、清代宮廷、李亨特、畢沅、流杯亭、曲水流觴的重點而找出了 香山麗景山莊的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了香山麗景山莊,大家也想知道這些:

白沙山莊的雲

為了解決香山麗景山莊的問題,作者康原 這樣論述:

  八卦山做 龍骨   白沙湖 好肚量   雲尪仔入湖內梳妝佮照鏡   透早 鳥隻樹林唱歌   孔子公 徛佇林中聽風聲   詩人坐佇青草埔   思考性命的存在佮錯誤     「白沙書院彰師大,半線人文進德門」,2021年,受聘彰化師大駐校作家,少了南來北往奔波的演講,康原老師恰如靜觀的雲,在彰師大與師生們談文論藝,有他半生創作的詩文結晶,有歌謠、影像的呈現,以啟蒙學生進入詩文的情境,體會作家的靈魂悸動,認識彰化的生活場域,延續磺溪的文化精神。     每年 攏有一陣一陣的   南路鷹 飛佇八卦山的天頂   走揣暫時歇睏的 夢   飛入 青蘢蘢的寶山   充電後 閣再起飛去吐性命的劍光   

逐年攏想欲轉來    永遠的 寶山     康原老師從小就在這塊土地生活,求學與工作的大部分時間都在彰化,都在八卦山下的和調里生活,也一直透過文學的形式去記錄生活的點點滴滴,或找尋臺灣這塊刻意被消滅的歷史文化,以文字表現鄉土的熱愛,然後創作成文學作品或歌詞去傳播土地的愛。     他詳盡的把駐校期間所運用到的詩文作品以及展覽、演講、教學或導覽的書面資料等等,寫入書中,當成認識臺灣土地與人民的一種補助教材,尤其是對彰化地理、歷史文化的了解。因此,透過這本書的閱讀,可以略知彰師、彰工兩所學校的校園文化,認識八卦山周圍的生活情境,甚至整個彰化地區人民的常民生活史。     剛好飄入白沙湖畔,   成

為一朵靜止的雲,   靜觀,尚未觀止……     透過文學的形式,他回顧與省思一年來在白沙山莊的活動,記錄校園的詩境情景,書寫對鄉土的人文關懷、抒發對詩人作家的感念情懷,希望引導讀者見識跨領域與文學創意的妙趣,期待白沙山莊成為傳遞鄉土火種的炬臺,臺灣文學的新地標!   本書特色     1.以彩色的照片和記實的文字,記錄康原一年來在白沙山莊活動的心路歷程,在彰化師大的日子與對學校的生活記憶。     2.本書詳盡取自康原半生創作的詩文作品結晶,用文學作品回饋在土地上,當成展覽、演講、教學或導覽的書面資料,是認識臺灣土地與人民的教材讀物。     3.導讀賴和、路寒袖、林雙不、岩上、蕭蕭、鄭愁予

、林亨泰、渡也、李長青等多位名家有關於白沙山莊或磺溪的作品,進入詩文的情境,體會作家的靈魂悸動。

毛《傳》、鄭《箋》訓詁中的經學建構與文本意識

為了解決香山麗景山莊的問題,作者王誠御 這樣論述:

本書旨在研究《傳》、《箋》如何藉由解釋《詩經》而建構其經學思想?其建構的經學思想之整體面貌又為何?《傳》、《箋》是否只注重發揮經學思想,而罔顧文本?如果其並非全然罔顧文本,則在其建構經學思想的同時,發現並論述了《詩經》的哪些文本特質?其所認識的文本特質對其訓詁又有何影響?綜括地說,本書就是要藉由現存唯一部完整的漢代《詩經》注解,來展示《詩》如何被漢代訓詁學家建構成「經」,而在其被建構成「經」的同時,又開啟了哪些可能性?針對上述問題,本書嘗試提出《傳》與《箋》的訓詁中,其實存在兩個相輔相成的觀念與方法:「經學建構」、「文本意識」,這兩個概念是後設地建立在以下觀點而提出的:首先,應該重視訓詁中蘊

含思想此一命題,並藉此重新觀察學術、思想史。其次,不合文義或錯誤的訓詁並非一無意義,反而可藉此探究訓詁學家不惜違啎文義也要闡發的經學思想。故「經學建構」意味「經」作為「經」的「經義」往往是有待發現的、甚至是有待於建構的,因此,嚴格地區分《傳》、《箋》之訓詁是否合於文本義,凡不合之處,大多可以視為《傳》、《箋》的「經學建構」,而合於文本的部分,也可以分辨出《傳》、《箋》所新增的經學觀念,據此,便可描寫出《傳》、《箋》藉由解釋《詩經》所建構之經學思想的整體面貌;而「文本意識」則旨在描述相較於《傳》、《箋》建構經義時,種種違背文本意義的建構之外,或指認《詩經》文本性質的論述,或根據文本的性質來闡發《

詩》義的自覺。並且進一步將此二概念加以推衍,也可以作為重新觀察中國經學史消長演替的一個視角:時代越晚,經學家的「文本意識」就愈發強烈,於是如何合理地在文本結構中闡發、傳承既有的深刻經學義理,便成為後來者任重道遠的新問題。本書除了緒論、結論以外,共分五章,前三章依次從經學、訓詁學與文獻學等方面,對《詩序》、《傳》、《箋》進行討論,嘗試較完整地理解其成書歷程、體例對其訓詁、解經觀念的影響,奠定後二章重新論證其「經學建構」與「文本意識」的基礎。第四章,討論《傳》、《箋》訓詁中的經學建構,主體部分以疏解其訓詁例證組成,並全面展示了《傳》、《箋》藉由訓詁所建構的經學思想之面貌。第五章,討論《傳》、《箋》

訓詁中的「文本意識」,主要由訓詁例證的疏解組成,探討了《傳》、《箋》在訓詁中,對《詩經》文本特質的論述,以及「文本意識」對其訓詁的影響。

香港武俠名家名作大展(上下)【書衣收藏版】: 上-金庸/前後左右 下-黃易/前濤後浪

為了解決香山麗景山莊的問題,作者陳墨 這樣論述:

  ※紀念倪匡!!提到香港武俠小說,許多人第一個想到的,莫不是金庸、古龍、梁羽生等這幾位重量級作家,除了這幾位巨星級的作家外,你知道還有哪些作家也曾在香港的武俠小說作品中占有一席之地嗎?文筆又快又好的倪匡除了擅寫科幻小說之外,竟然也有許多武俠小說傳世!武林群星在香港交會,光芒不只閃耀兩岸三地,更是風行整個華人世界,他們是怎麼辦到的?     ※作者窮數年時間,覽讀研究武俠文學三十餘年,出版過許多港台武俠評析的專書,本書即為其披閱過程所作的讀書札記,不僅深入淺出,更言必有據,喜愛武俠小說及對香港武俠小說有興趣的讀者不可錯過!     ※北京大學客座教授、著名學者龔鵬程及師大國文學系教授、武林

百曉生林保淳、知名評論家陳曉林共同推薦!     ※書中附有16頁珍貴書封原味呈現!以供讀者饗宴!   廟堂歷史  草莽江湖  柔情似水  劍氣如虹   大陸金學第一人 陳墨 多年心血研究   認識香港武俠名家之必讀札記   盡收香港武俠名家之名作述評    香港武俠小說作家中誰獨佔鰲頭?   稱霸香港武俠小說界的四大宗師?     被稱為香港武俠小說三劍客的是? 溫柔不只一刀的武俠界傳奇人物? 刀光劍影中獨領風騷的武林盟主? 百萬金牌大導演也寫過武俠小說? 被公認最有古龍寫作風格的是誰?      武俠小說是成年人的童話,而武俠文化的存在,是中國特有的歷史和文化現象,其崛起更有複雜的社會背景

、文化和心理因素。自1923年平江不肖生的《江湖奇俠傳》起,開啟了舊派武俠小說的寫作,而後金庸、梁羽生打開了新派武俠小說的黃金時代,隨著武俠電影的推波助瀾,武俠小說不再是不入流的東西,而是人們人手一冊的休閒寶物了。想知道為什麼武俠小說會在香港這個彈丸之地發光發熱?更影響全世界?一定要看本書! 香港武俠小說創作的興盛,是和武俠雜誌、武俠電影、電視連續劇、漫畫,以及後來的手遊、電競等蓬勃分不開的,彼此交互帶動,形成熱潮,當金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安、黃易等爍爍群星在香港交會,光芒閃耀著整個華人世界之際,那種盛況令人至今回味無窮。作者鑽研武俠小說多年,將每部小說包括作者及作品的相關資訊、書中的人物及

其門派身分、故事梗概及感受都做了詳細的《札記》,本書即是摘取精華,將百萬字的心得濃縮成上下兩冊,讀者可從中一窺香港武俠小說發展的過程。   名人推薦     香港武俠小說創作的興盛,是和武俠雜誌、武俠電影、電視連續劇、漫畫,以及後來的手遊、電競等蓬勃分不開的,彼此交互帶動,形成熱潮,當金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安、黃易等爍爍群星在香港交會,光芒閃耀著整個華人世界之際,那種盛況令人至今回味無窮。作者鑽研武俠小說多年,將每部小說包括作者及作品的相關資訊、書中的人物及其門派身分、故事梗概及感受都做了詳細的《札記》,本書即是摘取精華,將百萬字的心得濃縮成上下兩冊,讀者可從中一窺香港武俠小說發展的過程。─

─北大客座教授、著名學者 龔鵬程     金庸、梁羽生、倪匡、溫瑞安、黃鷹、黃易……這麼多令人耳熟能詳的武俠大師或名家,都在香港那樣一個彈丸小島上展筆出道、成名立萬,進而成為閃耀整個華人世界的熠熠巨星。   然而,即使自認熟稔、乃至熱愛武俠文學的人都未必知悉:在香港武俠小說發展的前一階段,金庸、梁羽生脫穎而出之前及之後,以及在他們發光發熱的同時,其實香港還有不少和他們並駕齊驅的武俠高手,正在各展風華。這一部《香港武俠名家名作大展》,正是在悉心品讀了千萬冊原刊本之後,將香港武俠黃金時代的各個名家,各篇名作,作了動人心弦的展演和賞析。有此一部在手,近現代武俠文學的來龍去脈,將會瞭如指掌。──知名評

論家 陳曉林      香港是「新派武俠」的重鎮之一,但除了金庸、梁羽生等少數作之外,其他大多數的作家都鮮少有人知聞,遑論研究,可以說仍然是亟待進一步開發耕耘的園地。陳墨是兩岸三地知名的武俠研究學者,不僅獨力創寫了十多本的金庸小說論著,也對港台武俠小說的發展格外關注。   陳墨嚴謹治學的態度,以深密透徹的剖析、明快通暢的筆致,追本溯源,將香港武俠小說從鄧羽公開始,歷「廣派武俠」名家,到「新派武俠」的宗師金庸、梁羽生,下及倪匡、黃鷹、西門丁、溫瑞安、黃易,到廿一世紀的喬靖夫,一一盡道其詳,具體呈現了香港武俠小說發展的全貌,可以說是另一個對武俠說研究的重要貢獻,足可以媲美魯迅著名的《中國小說史略》

。──師大國文學系教授、武林百曉生  林保淳

塑造群體:清代(十七、十八世紀)王羲之蘭亭會傳統之新面貌

為了解決香山麗景山莊的問題,作者盧宣妃 這樣論述:

本論文以十七世紀後半至十八世紀之宮廷內、外續蘭亭會為研究對象,主要想了解清代「續蘭亭會」在王羲之集會的參考模式下,如何透過「物」的製作,完成「塑造群體」的目標,進而了解這些調整與改變,在蘭亭傳統的延續上發揮了甚麼樣的重要性。王羲之蘭亭會因產出《蘭亭序》名蹟而為後代一再追仿,這個可供後代續蘭亭會進行「調整」之「紀念物」製作,可用以展現不同的文化趣味與社群品味。這個調整的過程與趣味的創造,同時可藉以展現該群體之文化資本(如收藏、畫家資源等)、學術興趣,突顯該群體的特殊性格,因此也利於作用在「塑造群體」上。要之,本文將續蘭亭會之空間設計、活動安排及紀念物的創造等,視為一個有機的結構性組合,在此結構

性組合上,討論其每個環節所具有的意義。本文以第二章為始,梳理「曲水流觴」及修禊活動之早期現象,並討論王羲之蘭亭會如何在唐代成為歷史典範。第三章是以清宮內部之流杯建構與「紀念物」的製作為中心,探討康熙、乾隆兩位皇帝如何透過流杯亭的建造及使用,來塑造帝王與臣子、外藩間之群體感。本文第四、五章,將焦點轉往宮廷外部,檢視同時期地方所發生之續蘭亭會的發展。第四章回顧紹興蘭亭在清初康熙、乾隆兩位帝王時期的整修狀況,以及地方官員與地區菁英如何透過續蘭亭會的舉辦以「塑造群體」,聯手恢復地方榮耀的過程。第五章,筆者挑選了兩個成功透過續蘭亭會之「紀念物」的製作,以達「塑造群體」期待的地方社群。分別為紹興知府李亨特

及畢沅幕僚劉錫嘏所主持的續蘭亭會。這兩個集會都是由幕僚團體所組織。此二集會對蘭亭傳統的調整,主要呈現在「紀念物」的製作上,這樣的「紀念」方式有別於過去的蘭亭傳統,甚有新意。第六章,則討論了十九、二十世紀中、日、韓、臺灣等地之續蘭亭會個案,以及為本論文研究作一總結。總之,本文從「集會」的角度,透過對「紀念物」與「塑造群體」之運作觀察出發,試圖說明以往不受重視之清代續蘭亭會,在蘭亭傳統發展上的重要性。