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惡名昭彰的詛咒物：關於物品的邪惡傳說與真實發生的詭異事件

為了解決首爾都市傳說的問題，作者J.W.Ocker 這樣論述：

木乃伊、水晶頭骨、《厲陰宅》、《聚魔櫃》， 神秘物品╳恐怖電影愛好者都想知道的詛咒物真相全收錄！ 邪惡、詭譎、離奇、悲慘……回溯歷史中不幸故事的源頭， 沉睡的詛咒物正靜靜等待你的到來。 　　它們無所不在，卻從未被載入歷史。它們讓人感到恐懼，又無比好奇。它們擁有許多傳說，啟發無數的創作，電影、小說都能看見它們的身影。它們是最惡名昭彰的詛咒物。 　　詛咒物可能是一個花瓶、一張椅子、一幅畫、一個娃娃，所有你家閣樓和地下室會有的東西；也可能是博物館中僅僅和一般人隔著一層玻璃的收藏品；又或者是戶外偽裝成普通雕像或岩石之類的物體。任何東西都可能受到詛咒，而等你察覺時就已經太晚了！ 　　詛咒物會

為擁有或與之接觸的人帶來不幸、危害與死亡的物體。不只物體會受到詛咒，地方和人也會受到詛咒。它們比一般物品見證過更多悲劇，也儲存了更多的故事。 　　你可以不相信消散在空氣中的咒語，但你最好對這些可以拿在手裡把玩的小物品格外留意，它們所帶來的厄運也許遠超過它們本身的重量。 　　本書收錄安娜貝爾娃娃、妖刀村正、聚魔櫃等45個詛咒物的傳說與真相。 　　當你在凝視它的時候，它也在黑暗中凝視著你。 顫慄推薦 　　Shawn Chen／不為人知的都市傳說版主 　　米娜／朗讀都市怪談的YouTuber 　　宋彥陞／時空偵探・文化工作者 　　康納、卡菈／鬼故事Podcast頻道「偷聽史多利 Talki

ng Story」 　　傑斯特／UMA調查員 　　黑貓老師／鄉民推爆說書人 　　路邊攤／恐怖小說家 　　（依姓氏筆畫排序）

首爾都市傳說進入發燒排行的影片

臺灣救生員證照制度與公私協力：社會交換理論之觀點與討論

為了解決首爾都市傳說的問題，作者陳敏男 這樣論述：

緣本研究針對臺灣救生員證照制度前於西元2009年間重大轉變轉折而改採「特許」型態作為探討案例，基於「社會交換理論」及公私協力等觀點及立場發軔而分別以「文獻分析」、「文件分析」及「半結構深度訪談」等「質性研究」方法，且復輔以研究者個人實際經驗總結，探討臺灣救生員證照制度及公私協力兩者間關係，且亦藉由「社會交換理論」觀點而探究政府實施公私協力臺灣救生員證照制度有關社會交換政策思維。本研究初步結論為臺灣救生員證照制度「特許」各該水域救生專業團體自行運作型態係屬公私協力。至於公私協力則屬於「特殊」社會交換範疇，牽涉「公私部門」及其等內部各該人員；體育運動主管機關對於其他「政府」公務部門對於體育運動領

域邇來有關「非政府」及「非營利」等第三部門「自行運作」形態之出現，此未臻明瞭，宜當多加互動協調溝通，避免其他更有權力「機關」或不明究理地「權力壓迫」，而導致體育運動主管機關「無力招架」僅得「弱勢面對」且或轉嫁其他「他者」。同時體育運動主管機關對於相對「弱勢他者」尤應「溝通」及「扶持」，「公私部門」亦當合力消弭公私協力之於社會交換若干「社會不平等」之發生。至於社會交換，其中猶有「責任」、「價值判斷」、「願景管理」及「目標管理」等面向之體現而牽涉建立「社會交換理論」有關「責任主義」等理論框架；臺灣現行《國民體育法》及《國民體育法施行細則》等規範而分別建立各種體育專業人員證照制度，至屬特殊，自當配合

目前體育運動產業化或商業化，而宜以非僅侷限體育運動範疇政策思維，或當採行廣義多元發展部署及制度建置；「公私部門」彼此間互動運作（包含前開公私協力形態等）而漸趨多元，自應予以「類型化」及「精緻化」，猶不宜驟認「公私部門」彼此間互動運作，即係公私協力。

亞洲色彩

為了解決首爾都市傳說的問題，作者（意）法蘭西斯科·列蒂 這樣論述：

法蘭西斯科第一次來到亞洲的那一刻，就立刻被這裡的人、風光和城市景色的活力、能量和美麗所吸引。在這裡，似乎各種各樣的可能性、故事和冒險都是無窮無盡的，他隨時都可以投入其中去探索，這裡的氣味、味道和色彩都幾乎令人陶醉。      繪畫是一種流暢性的行為，可以讓法蘭西斯科重溫某些經歷和冒險，其中許多與他的旅行和發現有關。在消化了這些經歷之後，他幾乎是下意識地就把它們呈現到了畫布上，構圖，顏色的選擇，和繪畫的關鍵元素開始慢慢成形。法蘭西斯科在這個過程中放鬆下來，逐層細化到每一層圖景、每一份色彩、每一個元素，直到這個地方的記憶和冒險被賦予生命。      在這本書中，弗朗切斯科一邊呈現著他的一系列作品，

一邊為他的繪畫創作提供幕後視角:靈感、技巧、體驗和激情。通過將簡短的回憶錄與他的充滿靈感作品相結合，讀者可以看到他完成作品的整個藝術過程。弗朗切斯科也邀請了一些在藝術領域工作的朋友、藝術家和同事來觀察和感受他的作品，這樣他就有機會通過別人的眼睛來瞭解自己和他的作品。 法蘭西斯科·列蒂，自2006年年初以來一直在香港居住，他對這座生機勃勃、折衷主義城市的熱愛彰顯在他的作品中，這些作品源自藝術家的記憶符號，這與旅行和發現的主題共生。      當畫家于2005年夏天首次來到香港時，他產生了一種難以抗拒的感覺，由於各種色彩和濃郁的氣味，他被吸引，留下了大量藝術作品。你不能將這個令

人興奮的大都市放進一個框架中，一個人可以捕捉到細節，但是他永遠無法捕捉到整個畫面。法蘭西斯科通過簡單直接的形式來描繪這一點。他以一種近乎漫畫般的宏偉來描繪了這座城市。通過運用醒目的色彩，畫家捕捉了香港海港天際線的精髓，並將其變為自己的特色。   他的畫徘徊在現實與幻想之間。列蒂使用堅固的油漆塊代表建築物，還包括一些較小的紋理色塊，它們在城市景觀中翩翩起舞，給人以夢幻般的短暫感覺。這位藝術家使用丙烯酸和油畫顏料在畫布上作畫，還添加了拼貼畫以賦予作品的畫質和深度。然後，他用厚的、有光澤的樹脂完成作品，從而進一步增強了色彩的亮度。      列蒂還捕獲了其他亞洲目的地的色彩和美食。越南和巴厘島鬱鬱蔥

蔥的綠色，拉賈斯坦邦的金色日落，菲律賓深藍色的海景，這些只是他參觀和體驗過許多地方中的一部分。藝術家給了我們難得的見解，將現實與魔幻世界融合在一起。      法蘭西斯科出生于義大利科莫湖南岸的菜科。他在米蘭學習建築，並在巴黎高等美術學院和倫敦印刷學院進修。他的作品在世界各地的私人收藏中都有展出。 序 前言     當西方遇見東方     關於法蘭西斯科的專訪     藝術家的道路 白天的倫敦     在倫敦的合租日子 旅居香港     香港藝術簡史     藝術家在香港     我的香港生活     我認識的法蘭西斯科     樹脂顏料     藍綠色調中的香港     

烹飪藝術     生活的色彩 亞洲色彩     旅行快照     我與《巧克力山》的情節     菲律賓色彩——巧克力山的傳說     老撾色彩——萬榮的落日回憶     斯里蘭卡色彩——努沃勒埃利耶     越南色彩——橙金色的落日     印尼色彩——在巴厘島的迷路騎行     印度色彩——來自烏代布爾的壯麗     印度色彩——藍色的房子     印度色彩——賈沙梅爾的黃金之城     尼泊爾色彩——安納普爾納峰     馬來西亞色彩——愛情巷     新加坡色彩——“小印度”的獨特魅力     緬甸色彩——童話般的山丘     菲律賓色彩——前往民都洛島     菲律賓色彩——東南亞的

魅力     中國色彩——廣西陽朔     中國色彩——在上海慶祝     韓國色彩——首爾的北村     阿聯酋色彩——穿越沙漠     中國色彩——香港屋頂的落日 老香港建築     街道上的唐樓生活 抽象旋轉     邁向抽象 協作繪畫     兩個人、四隻手     激發靈感的想法     協作未來     常駐藝術家 當地合作 展覽 作者簡介 世界色彩 致謝 攝影

七至九世紀東亞佛教王權的建構與展示

為了解決首爾都市傳說的問題，作者李志鴻 這樣論述：

本文以「七至九世紀東亞佛教王權的建構與展示」為題，探討此一時期唐、新羅、日本王權如何藉由東亞跨域的文化交流，認識與運用佛教知識，在自國建構王權的統治正當性與神聖性，以及他們如何看待與使用多元的媒介：佛教書籍、聖物舍利、禮儀空間，來形塑讀者與觀眾眼中的佛教聖王形象。在七至九世紀的東亞大陸，佛教是儒教之外，王權建構統治合理性的核心文化與知識資源。除了東亞的諸王權外，亞洲跨域交流的僧人也是重要的行動者，他們在面對政治挑戰或困境時，以佛教經典、理念、傳說為行動的依據或靈感，藉此強化與穩固統治的正當性。另外，他們也透過東亞跨域的文化交流，利用他們取得的佛教書籍、聖物、圖像等，作為權力施展的媒介，並根據

自國的政教需求，進行調整或創新。本論文透過考察多元的媒介，嘗試多角度地分析唐、新羅、日本佛教王權的特質，以及他們如何運用多樣的媒介，在自國建構與展示佛教王權。在第一部分「唐代佛教王權的建構與展示」，第一章至第三章筆者分別透過「佛教書籍」、「聖物舍利」、「禮儀空間」三個角度，來探討七至八世紀唐代佛教王權的特質。第一章分析與討論唐代前期官方如何透過「聖教序」的書寫，藉由佛教書籍、石碑等多樣的媒介，來向臣民傳播其佛教聖王的形象。「聖教序」位於新譯經卷與一切經的「卷首」，具有提示讀者的效果。透過書寫「聖教序」，皇帝成為讀者眼中的贊助者、作者與受到佛陀囑付的國王，有利於官方形塑皇帝的政教形象。在唐太宗（

598-649，626-649在位）至唐中宗（656-710，684/705-710在位）統治時期，「聖教序」成為歷任皇帝支持與贊助佛教的政教宣言，也乘載著他們對於國土與佛教世界觀的認識與想像。第二章則以考古出土的舍利容器為中心，從「器物」的角度探討七至八世紀王權如何利用舍利構築統治合理性，以及舍利容器如何視覺性地展示王權。在隋代，舍利成為隋文帝建構統治合理性的重要聖物，透過仁壽舍利塔的設置，隋文帝（541-604，581-604在位）彷彿就是阿育王（西元前304-西元前232，西元前268-西元前232在位）。隋代舍利石函上的佛教圖像與銘文，除了表達四天王鎮護國土的觀念，也是皇帝神奇感應的象

徵與符號。在唐高宗（628-683，649-683在位）至武曌（624-705，690-705在位）統治時期，舍利容器出現了新的變化：金棺銀槨，同時「舍利」也被視為佛陀的「真身」，居住於塔下的墓葬空間。當武曌稱帝後，她以隋文帝為靈感，利用舍利來強化君王的統治合理性與神聖性。此時，舍利容器與地下墓葬空間的新變，反映著武曌如何藉由禮儀改革，來伸張其權力。第三章則以「禮儀空間」為焦點，探討安史之亂（755-763）後的唐政權，如何在僧人不空（705-774）的影響下，建構新型態的佛教王權。在唐肅宗（711-762，756-762在位）至唐代宗（727-779，762-779在位）統治期間，不空透過多

樣的佛教禮儀，在不同的空間形塑佛教王權的視覺性。在長安城大明宮，他替皇帝灌頂，內道場成為皇帝私密的神聖空間。大興善寺與青龍寺，則是為國念誦密教真言、為國祈願的禮儀空間。除了皇宮與寺院，資聖寺與西明寺的「仁王百高座」與遊行隊伍，都形塑著人們眼中理想佛教國家的形象。藉由修功德的禮儀，不空連結都城長安與聖地五臺山，期盼文殊菩薩與護法善神能護佑王權與守護國土。第二部分「七至九世紀東亞佛教王權的建構與展示：新羅與日本」，利用東亞跨域交流的視角，探討新羅與日本王權如何在自國建構佛教王權，以及佛教如何形塑新羅與日本的王權與世界觀。第四章則藉由亞洲海洋文化交流的視角，探討新羅如何透過中國南朝的中介，在自國建構

佛教王權與國土的宗教論述。六世紀梁武帝（464-549，502-549在位）所構築的佛教王權與世界觀，影響著新羅官方的佛教認識。在七世紀，慈藏（生卒年不詳）深刻地影響新羅佛教王權的內涵與視覺表現。高聳的皇龍寺佛塔、巨大金銅佛像與「仁王百高座」禮儀，都形塑著新羅佛教王權的視覺性。另外，在慈藏的論述中，新羅不是東亞世界中的東夷，而是繼承阿育王的海上佛緣國土。在第五章筆者以孝謙女帝為中心，探究奈良朝的孝謙女帝（718-770，749-758及764-770在位）如何使用佛教，來強化與穩固女帝的統治合理性與神聖性。武曌可能啟發著孝謙女帝，我們可以見到孝謙女帝利用舍利的感應來構築王權的統治合理性。但不同

於武曌，孝謙女帝贊助與製作《無垢淨光大陀羅尼經》百萬塔，並利用印刷術來大量製作經卷。這反映著佛教王權的使用，是日本奈良朝技術創新的動力，亦可見到孝謙女帝的創意與能動性。最後，本論文以入唐求法僧空海（774-835）為焦點，分析空海如何利用入唐取得的佛教書籍、器物、圖像等，在日本平安朝前期建構佛教王權。空海十分崇拜不空，並強調密教傳承自不空與惠果（746-805）。在空海的佛教經典著疏中，我們可以見到空海對於理想佛教國家的論述，以及他對於不空教團佛教知識與政教論述的認識。此外，空海調整並改變平安朝初期的佛教禮儀，平城京東大寺、平安京大內裏與東寺都成為新穎的佛教神聖空間，在此進行新的密教禮儀。特別

是東寺，空海以唐長安的青龍寺為範本，建構密教守護王權與鎮護國家的禮儀空間。