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新式紋繡美容魔法書：新時尚韓式半永久裸妝術(精裝)

為了解決韓國女藝人刺青的問題，作者Angel老師 這樣論述：

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韓國女藝人刺青進入發燒排行的影片

台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例（1996-2016）

為了解決韓國女藝人刺青的問題，作者劉柏毅 這樣論述：

金屬樂是呈現社會面向的一種音樂風格，展現了社會某部分群體的共識，此一共識多為重金屬樂手們對社會的批判，於是這些批判透過音樂向大眾傳遞樂手們的想法。在台灣，金屬樂這種音樂形式並沒有受到主流音樂的注意與歡迎，因此台灣一直被視為金屬樂的沙漠，而閃靈樂團的「特異獨行」在這樣的音樂環境之下反而容易受到大眾所注視。此種不太接受其它曲風的社會風氣在剛解嚴的1990年代便已是如此，因此金屬樂這種「非大眾」的音樂形式傳入台灣之後，初期並沒有太多亮眼的表現，直到閃靈樂團的出現與成長，打破了此種社會的刻板印象而逐漸被人所知。本文將溯源閃靈樂團的發展歷程以及音樂風格，同時分析閃靈作品背後的社會意涵，證明閃靈樂團所代

表的聲音仍是屬於社會的一部分，而非獨立於社會之外。為了達到該目的，本文以金屬樂的發展歷史為開頭。做為搖滾樂底下的一種曲風，金屬樂在搖滾樂發展之下，發現搖滾樂逐漸失去「批判社會」的特色，導致樂手們開始反省搖滾樂的意義，金屬樂便由此誕生，並承繼了搖滾樂批判社會的精神。然而金屬樂的發展也產生質疑自身的聲浪。金屬樂逐漸走上搖滾樂的後塵，在失去批判社會的精神之前，金屬樂產生一股反省的力量，這股力量便是多元的金屬樂曲風，如：歌德金屬、力量金屬、民謠金屬、死亡金屬、黑金屬等等不同的種類，「金屬樂」儼然成為一個大的母集，底下包含著許多不同風格的子集。金屬樂批判社會是以激烈的方式展現出來，其中一種灰暗、晦澀甚至

邪惡的曲風便是閃靈樂團所採用的黑金屬音樂風格。閃靈樂團使用了「黑金屬」的音樂風格作為創作方向，這在90年代的台灣可以說是非常「前衛」，他們所面臨的是對「新的音樂」不太接受的台灣社會，更何況「黑金屬」是一種極端的音樂形式，接受者更為稀少。隨著樂團發展漸上軌道，閃靈樂團的作品於2003年獲得金曲獎肯定，在這個大眾所矚目的頒獎舞台上，其「台獨樂團」的身分就此被大眾所知。之後，閃靈樂團持續的成長，團員於2005年之後也不再有大幅變化，然而該樂團的形象卻逐漸受到大眾質疑。2007年，閃靈樂團於歐美巡迴的同時，宣傳了台灣被聯合國打壓一事而備受外國矚目，卻受到「扁政府」威信低落的影響，使得台灣大眾對該樂團的

形象是負面的。2008年選舉，結果由親中的國民黨取得執政權，台灣社會的選擇儼然與閃靈所堅定的認同相反，因此閃靈展現了他們對政治的憤怒，於是他們將「憤怒」表現在作品上，藉由作品的故事內容大肆發洩，進而達到對閃靈樂團認同的再現。2012年的選舉結果，雖然仍由國民黨繼續執政，但閃靈樂團對於選舉結果所呈現的社會氛圍感到樂觀，並表現在2013年的作品上。2013年的作品藉由描寫許多抵抗威權者的故事，傳遞給大眾閃靈認同的方向以及他們所傳遞的歷史故事。最後於2015年，樂團主唱直接參與選舉，終將自身的認同帶進政治圈。透過上述的爬梳，將閃靈樂團的發展與社會政治連結，說明該樂團與社會互動的結果，進而產生自身認同

在呈現上的變化。本論文同時聚焦於閃靈樂團「母島認同」的形塑與轉折，藉由其歷年專輯的歌詞，地毯式地拆解歌詞中所代表的「母島認同」意涵，並由此方式建構樂團與社會互動之下所呈現的「母島認同」，進一步勾勒出「母島認同」的形塑與轉折，以及其所代表的社會意義等。

野獸男孩 性感寫真書

為了解決韓國女藝人刺青的問題，作者李漢城,劉鴻敏,劉鴻杰,林聖堯,陳奕廷,林秉鋒,洪學維,簡證嚴,JK演藝娛樂野獸寫真執行團隊,楊萣軒 這樣論述：

※2016全台第一本網羅各大媒體強力報導的市場上各行各業八位小鮮肉 ※被媒體封為台灣「伊藤英明」的最強運動國手李漢城強勢出擊 ※小鮮肉始祖「東湖王陽明」林聖堯最私密的日常跟拍 ※英國每日郵報記者都要飛到台灣報導的「北投豆花哥」陳奕廷 ※「電眼雙胞胎」劉鴻杰、劉鴻敏台北市大運代言人之一 　　2015年娛樂圈颳起了一陣小鮮肉風潮，民眾觀注的不再是電視螢光幕上的明星藝人，而是在你我生活中都會出現的各行各業小鮮肉，他們可以在短時間內紅遍整個台灣，知名度更勝明星藝人，甚至連國外媒體都爭相報導，要飛來台灣看看這些當紅炸子雞，史上第一本集結最強小鮮肉的寫真集，將帶領你們貼近了解這些小鮮肉們的真實私密生

活。

隱身於黑暗中的藝術－唐宋紋身藝術之探討

為了解決韓國女藝人刺青的問題，作者溫昇泓 這樣論述：

　　「紋身」一直以來，在華人傳統社會中一直存有負面印象，而這項被華人社會所不齒的行為，卻曾在華夏歷史中留有重要的地位，甚至到了唐宋時期，更一度成為民間及貴族所流行的藝術表現行為，這樣高度的轉變及影響其中的原因成為本研究所極欲探討的重點。　　唐（西元618-907年）是一個高度融合的年代，不論在文化、政經乃至於藝術表現方面，都表現出其兼容並蓄的特質。而繼唐之後，華夏則進入到五代十國（西元907-979年）的大分裂時代，短暫的國祚、軍閥的割據有別於唐代的安定氛圍，直至宋太祖趙匡胤（西元927-976年）結束了五代的紛亂開啟了宋代（西元960-1279年）的一統時期，也給了華夏族在文化、政經及藝術

上有了喘息發展的空間。這些大環境的改變不但牽動了民族政經的發展，連帶著也影響整著紋身藝術的發展及人們對紋身的觀念轉變。　　本研究採用歷史研究法、文獻分析法及風格造型研究法進行，運用於唐宋紋身藝術的類型、風格及發展。從本研究結果整理出：（一）紋身圖像對紋身者所具有的意義。（二）早期人類的紋身的功用。（三）唐朝常見的紋身圖案造型。（四）宋代「會社」的興起與「惡少」紋身所衍生的影響與關聯。（五）《水滸傳》中紋身的描述彙整。（六）唐宋時期的紋身行為與文化、環境、習俗的相關。　　從本研究的探究發現：紋身曾被先民視為一種與神秘、禁忌、崇拜相關的文化形式，然經過周朝將其轉為刑罰的手段後，便被一直被華夏民族貫

以負面的印象，直到唐宋之時因著文化上的交流往返，紋身漸漸展露出與審美、裝飾高度相關的文化意涵，甚至影響到鄰國日本而發展出獨特的紋身藝術表現風格。直至當代，紋身藝術所具有的樣貌已不同於之前的朝代，它被賦予了一些矛盾情感，人們喜愛其造型的前衛與華麗，但一方面卻又仍然對它抱有不少負面的觀感，紋身藝術因著如此的特性綻放著不同於其他藝術形式的表現光輝。