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零 境 行者 飄 天的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦朵荻．葛蘭姆．麥凱寫的 土系魔法【自然元素魔法系列4】：關於穩定、安全、興旺的魔法 和米果的 我一個人走走停停：美好日常的小旅行都 可以從中找到所需的評價。
另外網站合歡山（山寨版） @ 愛鄉愛土愛查某:: 隨意窩Xuite日誌也說明：登上了武嶺，放眼望去，四周的山頭都在腳踩下，不由的有股天高皇帝遠的悠哉，隨著呼吸油然而升起。 也很喜歡置身在高山上，由山激發而產自內心的豪邁壯志 ...
這兩本書分別來自橡實文化 和大田所出版 。
國立臺灣師範大學 藝術史研究所 黃琪惠所指導 陳瑋婷的 日臺近代博物圖的發展與立石鐵臣(1905-1980)的「細密畫」 （2019），提出零 境 行者 飄 天關鍵因素是什麼，來自於博物圖、細密畫、科學繪圖、博物學、立石鐵臣、跨領域研究。
而第二篇論文國立暨南國際大學 中國語文學系 黃錦樹所指導 黃健富的 中國「70後」小說中的國族與自我 （2019），提出因為有 國族、自我、情慾、中國、70後、成長小說、現代主義的重點而找出了 零 境 行者 飄 天的解答。
最後網站《靈境行者》 第241章線上會議- 天天看小說則補充：他想起來了，想了曾經與無痕大師的那場談話，神秘人拿走“小太陽”後，他在心底懷疑過神秘人會不會是魔君，並因此產生深深憂慮。 於是第二天趕往金山市無痕賓館，詢問身爲 ...
土系魔法【自然元素魔法系列4】：關於穩定、安全、興旺的魔法
為了解決零 境 行者 飄 天 的問題，作者朵荻．葛蘭姆．麥凱 這樣論述：
水、風、火、土四大元素魔法・四部曲 以神聖的土元素能量，奠定現世生活的堅實基礎 ★世界各處大地神明、土系神獸、土系聖域 ★土系魔法藥草植物、水晶礦石、動物指導靈 ★土系魔法的儀式與生活應用 土，能承載萬物，在四元素中為穩定魔法的基石 從礦石、植物到動物，任何存有的顯化都需要土元素 使用土元素，圓滿俗世層面，強化與大地母親的連結 土元素有別於火、水、風等其他元素，「土」代表穩定可靠、扎根接地、親近自然。 土元素涉及我們的思想、行為、欲望的物質顯化，賜予我們創造力，卻也鼓勵我們要歡慶、盡情享受、好好照顧自己生活的世俗面向。 在慶祝活動上，土元素最基本
的表現是食物與烹調。 飲食幫助我們扎根接地，使我們重新連結到身體的最基本需求。 與最親近且最親愛的人們聚會，分享食物和彼此陪伴，是人類古老的慶祝活動。 我們分享地球母親的慷慨贈予，食材滋養我們的身體，也滋養我們的靈魂。 成為廚房女巫，把廚房看作寺廟，把廚房內準備的食物看作是慷慨的神聖供品。 重點在於，不把任何事物看作是理所當然，感激植物和動物作為食物的犧牲，以及注意不要浪費資源。本書提供許多方法和指南，使我們更好的取用生活周遭的土元素，並幫助自己更落地生活。 【自然魔法四大元素】 幾世紀以來，透過許多祕傳的實務做法，四大自然元素一直是魔法工作的基石。 無論
是占星學或現代巫術，這四大元素都在更廣大的多維靈性架構範圍內創造出結構。 「水元素」是我們的血液和汗水，以及我們的記憶，它統治我們的情緒，顯化成為眼淚。 「風元素」在我們周圍，它是我們的呼吸、是我們的聲音、我們的念頭、我們的點子。 「火元素」可以溫暖，也可以毀滅。它有力量轉化，是我們的熱情和我們繼續前進的意志。 「土元素」是我們行走其上的地面，也是我們的身體等物質顯化，是我們穩定的基礎。 本書為水、風、火、土四大元素魔法系列之四部曲，其他的自然元素魔法書籍，中文版已全數出版，敬請參照閱讀！ 各方推薦 YOYO╱YOYO心靈角落創辦人 一個台灣巫師的影子書
女巫凱特琳╱女巫的一千零一夜 女巫Yvette╱療癒天使的愛情聖殿 宇色╱靈元院創辦人、「我在人間系列」靈修作家 孫正欣╱Alisa的豐饒角：用塔羅寫日記 羅美華Willow Mystic／克龍、靈巫途徑啟蒙者 （以上依姓氏筆畫排列） 「這本精彩好書將會深化和加強你與你所居住的土地、土元素，以及與地球的關係。本書深入探究人類與土元素之關係的神話、歷史、民間傳說、象徵意義，邀請您探索自己與這個元素的關係。」──伊芳．阿布羅（Yvonne Aburrow），《黑暗之鏡》（Dark Mirror）作者 「這本具教育意義的書籍，是任何以土為基礎的修行的絕佳同伴。透過致
力於蓋亞的意識、應用、運作，以及她移動的週期，將覺知帶回給地球母親。這是一件了不起的藝術品！」──烏鴉孫女（Granddaughter Crow），《自然世界的智慧》（Wisdom of the Natural World）作者 「難得的好書，如同百科全書包羅萬象，方法啟發人心，涵蓋了礦石、植物、樹木等可觸知的魔法，以及神明、神話生物、聖域等喚起人心的魔法，《土系魔法》提供範圍廣泛的工具、技術、做法、構想，這些具有強大的潛力，可以轉化個人的修行。」──蒂凡妮．拉齊克（Tiffany Lazic），《偉大的工程》（The Great Work）作者 「運用大量有幫助的練習和具支持作用
的訣竅一路走來，朵荻・葛蘭姆・麥凱嫻熟地指導讀者運用實用的方法與大自然連結、深入探究泥土、與大地景觀建立起根深柢固的關係，而且發揮土元素本身的神奇魔法。」──凱爾登（Kelden），《彎曲的小徑》（The Crooked Path）作者 「書一開始就奇妙地准許我們：好好深思我們的星球、我們的魔法，乃至直接做筆記。它開始於這個堅實的基礎，而且只從那裡逐漸發展。麥凱涵蓋了每一個層面的存有、地方、神話、土系魔法。對於任何重要的魔法與巫術收藏來說，這是一本必不可少的著作。」──莉莉絲．朵西（Lilith Dorsey），《水系魔法》作者
日臺近代博物圖的發展與立石鐵臣(1905-1980)的「細密畫」
為了解決零 境 行者 飄 天 的問題，作者陳瑋婷 這樣論述：
1939年立石鐵臣（1905-1980）來到臺北帝國大學理農學部繪製博物圖。一開始為了生計的製圖工作，卻和畫家結下不解之緣，持續至戰後，甚至成為他美術創作的一部分。本論文沿著立石鐵臣與博物學相關的生命脈絡，一面解讀畫家如何又為何融匯博物圖於美術作品，一面認識研究上極為不易的博物圖。20年代後半以來，不論日本或臺灣博物學界，為了向大眾普及學科，都積極出版圖鑑、圖說一類的博物分類學圖書。博物學界對繪圖人才的需求因此激增，陸續將美術家吸納進博物學界。日本這波普及學科的潮流，到了戰後依然持續，觸手且延伸到兒童與青少年身上。博物學的知識內容進入兒少的啟蒙圖書，原本的博物學製圖者也紛紛畫起童書裡的博物插
畫。另一方面，戰前出版的博物分類學圖書，直至戰後依然不斷改訂再版，增補博物圖像。立石鐵臣便在以上背景下，繪製他的博物圖。美術家協助博物學界，掌握形構物與物間空間關係的方法；博物學則成為立石鐵臣美術靈感的來源。博物圖的創作上，繪者必須以畫筆，凝結、重組各時空中的博物客體，考慮文本內容、學者意向、印刷效果等要素，有時兼任潤稿、刻版人的角色。晚年的立石就將這些博物圖的創作體驗，轉譯於他的美術作品。畫家還借用博物分類學的概念作畫，甚至為博物圖作傳。觸發立石這麼做的背景脈絡可能有三。其一，兒少啟蒙圖書裡，精選過的博物學知識，挑起美術家對博物圖的新想像和興趣。其二，畫家藉此回應戰後日本美術界，以各種形式、
質材，挑戰固有美術概念的動向，透過博物圖申論美術的邊界和模樣。其三，立石身為灣生，飄零的生命經歷，讓他深受博物圖客體，生生不息於各種時空的特質吸引。博物圖是美術與博物學顯而易見的交匯點，它是認識兩者如何互動，很好的材料。然而，卻也因其牽涉兩項專業領域，相關研究總是難以開展。本論文以立石鐵臣作為書寫的立足點，洞現發展狀況迄今仍十分不明的博物學與博物圖。
我一個人走走停停：美好日常的小旅行
為了解決零 境 行者 飄 天 的問題，作者米果 這樣論述：
一人旅行有著美好的毒， 一旦嚐過那自由的甜頭， 就覺得兩人以上的旅行好像有點擁擠。 試著搭乘陌生的公車路線，或坐上跨縣市的長程客運，中途下站，看看小工廠，逛逛廟口和菜市場；試著和朋友回到他的家鄉，跟他去早餐店吃蔥餅，吃麵線羹加很多辣油，半買半送扛回大大一袋花生，老朋友帶路的旅行，僅僅只是閒晃，竟然一點都不無聊。 以為很近的地方，其實很生疏。試著毫無計畫，試著迷路。 誰說一定要遠距離，搭上國際線的旅行，才叫旅行？ 彼時的永康街，休日的中山北路，突然想去基隆，告別重慶南路書街……倒帶回去呼朋引伴的青春夏日，記憶會自動導航
，過去的自己跟現在的自己，美好與殘酷，一併入味。 米果是台南人，但她總說「生為台南人，我很抱歉」為什麼？ 因為回台南頂多去東市場買水煮玉米，去國華街口買美勝珍蜜餞， 請說說到台南做什麼事情最好？她的答案是：散步跟午睡！ 不自在的日子越來越多，如果不把走走停停當作旅行，那生活就只剩下壓力了。 不用急著趕路，不把行李箱裝進焦慮，從從容容不強求看見什麼，拍了什麼，買了什麼，無論走到哪裡，都懂得享受一個人走走停停的品味。 每一次善待自己的旅行，就是自由的旅行，快樂的旅行。 各方推薦 作家新井一二三 專文特
別推薦： 米果是我最台南的啟蒙者……有趣的是她在本書裡倒寫：真抱歉，自己是個無用的台南人，家住東門城外，成年後又大半時間都在台北，對台南的旅遊美食住宿一概不熟。然而，被迫說出在台南值得做的活動，她又說：午睡。除了地地道道的台南人以外，還有誰會說：最適合在旅遊勝地台南做的活動竟是於父母家睡午覺？這麼一來，我就衷心羨慕起她來了，有如我羨慕日本已故女作家森茉莉直到晚年都炫耀父親森鷗外曾經多麼寵愛過她一樣。 建築文資工作者 凌宗魁 同感共鳴： 跟著作者的腳步，回想起在臺南錯綜複雜的街巷中迷路但不慌張的悠閒心情，而在熟悉的臺北毫無目的晃遊的機會，長大後竟也如此珍貴。有些風
景只出現在步行者眼前，而有些思緒也只有在散步時，才會伴隨著悠長記憶不經意的浮現。 社會學家‧作家 李明璁 旅行新態度推薦： 既然生活可以座落在想像的他方，旅行便能實現於日常的行走。而且，最好的單位就是一個人，隨心所欲走走停停。米果細膩而有餘裕地紀錄了自己的緩步足跡，從台灣到日本，以及持續每天都能再發現的自家台南。這本書訴説著大疫年代無法旅行至遠方的旅行新態度，邀請一起練習踏出這樣自由寬闊的新腳步。
中國「70後」小說中的國族與自我
為了解決零 境 行者 飄 天 的問題，作者黃健富 這樣論述：
本文處理中國「70後」小說家的創作。所謂「70後」，是中國慣常劃分世代的方法，指涉1970-1979年之間出生的人。不同於中國學者慣常以「個人化寫作」、「日常生活寫作」來指稱「70後」作家的創作特色與題材。本文關注於國族與自我的互動關係，討論「70後」小說家創作觸及的面向。論文首先，建立起民族主義、資本社會、網路等三種「70後」面對的社會圖景。再分章討論「70後」的成長小說、現代主義創作。第三章，我以「速度的故事」為名，討論徐則臣、路內、葛亮等人的成長小說，檢視他們作品中個人與國族的關係，而指出面對變遷的中國，創作者三種不同的回應方式。第四章，則討論阿乙、曹寇等人的現代主義作品，指出他們透過
現代主義，創造出的不同的主體，以及彼此不同的創作意圖。第五章，就著情慾是「自我延伸」的一環的思考，一方面討論中國新世紀以降的性別狀況，再同時討論女作家的小說，以及延伸討論前此討論過的男性作家的性別思考。由此，論文標示出中國學者置身其中，但又欠缺反省的「國族」的作用力。由「國族與自我」的視角，企圖較為全面地，切入「70後」小說家的作品，掌握他們的共性與殊性。