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老派工作是潮的：當年輕的創意靈魂碰上傳統的職人手作(全新修訂版)

為了解決附近剪髮的問題，作者RichardE.Ocejo 這樣論述：

手作至上，老派當道！ 成為職人是一件很潮的事！   著名社會學家耗時六年，記錄紐約年輕職人顛覆職涯選擇的第一手報告── 他們是屠夫還是切肉師？是剃頭匠還是男仕理髮師？ 是酒廠作業員還是釀酒人？是賣調酒的還是Bartender？   　　當年輕的創意靈魂碰上傳統的老派工作 　　個人風格＋創造樂趣＋賦予意義 　　工作就是一種享受！ 　　 　　過去被認為「地位不高」的「老派」傳統工作是在什麼情況下，突然變「潮」、變「酷」，甚至引發品味追逐的新浪潮？   　　在像紐約這樣大都會裡，年輕世代捨棄安穩的辦公室工作，開始賣起精釀啤酒、從事理髮，透過掌握傳統技藝，以手作勞動為職志，不禁令人好奇！   　　

本書正是社會學家理查・歐塞霍對年輕職人顛覆傳統職涯選擇與職業認知的第一手觀察。   　　居住於紐約的他注意到，文化底蘊豐厚的年輕世代職人，不但展現高度的專業意識、尊重傳統文化，也懂得創意變通，為古老產業注入新靈魂。他們把勞動變成美學，把傳統低階的手工勞動轉變為帶有品味與態度的創造性行業，呈現當代城市生活的靈魂和消費文化新趨勢。   　　歐塞霍花費六年時間，深入觀察四種職業──Bartender、釀酒人、男仕理髮師、切肉師──的工作現場。他以社會學者的洞察力，探索年輕職人為何對於老派工作產生無比興趣，以及他們在重視手作，提供獨一無二、真材實料的商品與服務時，為何更重視和眼前的客人有更多互動：  

　　▋Bartender不只是調飲專家！顧吧本來就是一門藝術，調酒則是一門科學 　　「差別在於你是忠於客人，還是忠於酒水。很多bartender確實很會調飲料，但如果客人想知道城裡近期有什麼展覽開幕該怎麼辦？……我一下子就能讓客人曉得，『我知道你需要什麼』、『這兒有我照顧大家」。」──Bartender／瓦金   　　▋釀酒人走出廠房，與實際消費者展開對話！有故事的酒，給有故事的人 　　「不管是否會用於調酒，這些bartender的架上都擺了我們的產品。他們希望盡可能了解自己倒入杯中的產品。對我們而言，真正重要的是跟這些夥伴接觸，和他們共同建立口碑，成為重視細節的可靠品牌。」──釀酒人／蓋伯

  　　▋跳脫十分鐘快剪，男仕理髮師慢工出細活！量身打造的髮型，既自然又時髦 　　「客人多的大店有時剪出來的線條會非常明顯，一看就知道不是在我們這兒剪的……對這間店來說，不留痕跡重於一切。我們不會留下銳利的線條。這種的我們不剪，就算客人要求也不剪。」──男仕理髮師／喬伊   　　▋切肉並不是切肉師的全部工作！思考分解肉品的不同方式，讓客人吃得更好 　　「你想不想看個還沒有起名、也沒人賣過的肉塊？我們把這塊肉從肋部上切下來做絞肉，但這其實是最好的肉，生吃也沒問題，味道超棒。這個部位不存在美式做法中，但我很想賣賣看。」──切肉師／萊娜   　　新一代職人如何打破框架，將老派工作翻轉為展現職業哲學

乃至個人人生理念的體面工作？他們又是如何將其眼中的「好品質」、「好品味」，推廣為一般人也可以接觸和獲得的事物？透過紐約年輕職人的故事，本書將讓你恍然大悟，獲得相關的觀念和技術，甚至身體力行、毫不猶疑加入職人行列，或者創造出更多令人意想不到、引領潮流的老派工作。   　　現今，工作已經被賦予超越謀生以外的意義，勞動更被視為個人通往自我實踐與快樂的途徑。本書呈現乍看之下沒有前途的零售、服務與製造業工作，被年輕的從業者注入新價值的過程；而老派、手作，就是其中蘊含的精神與功夫。   　　◎本書曾在2019年以《職人新經濟：手工精神的文藝復興，品味與消費文化的再造》為書名出版   得獎紀錄   　　★榮

獲2019年美國社會學協會（ASA）「組織、職業與工作部門」韋伯好書獎（Max Weber Book Award, Organizations, Occupations, and Work Section） 　　★榮獲2019Openbook年度翻譯好書 　　★入圍2018年度美國調酒大賞（Tales of the Cocktail）雞尾酒精神獎「最佳飲品、文化、歷史，以及列酒類」新進好書（Spirited Awards Best New Book on Drinks, Culture, History, or Spirits）   老派精神．聯合推薦 　 　　李明璁｜社會學家、公視《我在市場

待了一整天》主持人 　　林楷倫｜作家、《偽魚販指南》作者 　　姜泰宇｜作家、《洗車人家》作者 　　張采婕Charlene｜肉舖職人 　　張瑞夫｜萬秀洗衣店計畫主理人 　　黃銘彰｜「平凡製作」創意總監 　　葉怡蘭｜飲食生活作家 　　（按姓氏筆畫排列）   各界好評   　　「社會學家走進酒吧，探索當代新經濟的靈魂精髓……歐塞霍打開觀察敏銳的眼與耳，訪談眾人，書中載滿他的細膩所聞與貼近觀察的細節。」——《華爾街日報》（Wall Street Journal）   　　「傳統手工製造業與服務業的高檔升級版本，現在為何會被肯定為時髦、令人嚮往，而且酷勁十足的行業？社會學教授歐塞霍檢視了為都會區域注入新

活水的『都會村莊模式』。……他運用田野調查經驗，以及與從業人員的訪談，檢視文化精英何以轉向投身這一波以男性從業者為主導的『新服務經濟』。以曼哈頓切爾西市場為實例，呈現一度被視為不甚高尚的行業如何展現獨特、高級的新風貌，從中映照出中產階級化正以何種方式改變這些過去撐起傳統產業的城市區域。本書流暢易讀，社會學研究者和其他對『文青』文化感興趣的讀者，皆能從中得到豐厚收穫。」——《出版者週刊》（Publishers Weekly）   　　「誘人之作，觀察洞見極富價值。書中捕捉這些職業特殊氛圍的手法，最教人印象深刻。」——《金融時報》（Financial Times）   　　「這本創新之作讓讀者走進

工藝職人的世界，以及他們所服務、品味紛雜的社群團體；同時，對於立基於現下不穩定的都會經濟，一個與顧客能有真實互動的職業是否可能維繫，本書對此也有深化你我理解的描述。歐塞霍對職人從業途徑和業者顧客之間互動的新分類方法，有助未來的學術研究，而對從業職人在掌握其工藝技巧之際，亦能有所啟發。」——丹尼爾‧康菲爾德（Daniel B. Cornfield），田納西州范德比大學社會學教授、《超越節拍：在納什維爾打造音樂新社群》（Beyond the Beat: Musicians Building Community in Nashville）作者   　　「《老派工作是潮的》提供有力的觀察視角，細看當今

社會兩股最強大的力量：城市中產階級化，以及工作的變化。透過對連串對新型手工產業的精細研究，歐塞霍讓你我更能理解都會再造的機會與挑戰，以及古老的手工勞動職業如何蛻變成結合專業知識的混種新型式。」——理查‧佛羅里達（Richard Florida），多倫多大學羅特曼管理學院教授、《創意新貴》（The Rise of the Creative Class）作者   　　「儘管我們常以『品味』看待現今時髦的消費行為，《老派工作是潮的》卻提供了看待這個行為基礎的內行觀點：技巧純熟的職人調製高妙的調酒，全屠體的肉食料理，以及打造時髦髮型的巧手，這些都是都會文化生態中最『文青』的那部份所仰賴的職業。透過呈現

創意階級如何將原始素材轉變為謀生之道，歐塞霍呈現新都會經濟的迷人交會處。研究文化、工作、城市和消費行為的社會學家必讀之作。」——雪倫‧朱津（Sharon Zukin），《裸城：純正都市地方的生與死》（Naked City: The Death and Life of Authentic Urban Places）

附近剪髮進入發燒排行的影片

台北地區青少年美髮消費行為之研究

為了解決附近剪髮的問題，作者劉芷妘 這樣論述：

現今社會處處充滿著對美感生活的追求。自從學校髮禁開放已來，追隨流行消費習性的青少年，在髮型上有了更大的變化空間，也增加了美髮消費的機會。本研究旨在探討台北地區青少年之美髮消費行為、影響因素的重視程度及消費滿意度，擬使用自編之「台北地區青少年美髮消費調查問卷」，以立意取樣方式，向台北地區(台北市、台北縣)十五歲至十八歲青少年消費者抽樣調查，所得有效樣本853份，以次數分配、百分比、平均數、標準差、ｔ考驗、單因子變異數分析、雪費事後比較、卡方檢定、皮爾森積差相關及迴歸分析等統計方法進行分析。其研究結果為：(1) 台北地區青少年美髮消費狀況之資訊來源以親友介紹最多；最常做的服務是剪髮；最常聽從美髮

沙龍的工作人員的建議；每月平均消費1次(含)以下；每月平均消費500元以下；單次最高消費額在1000以下；在住家附近消費的最多；每次僅消費單項服務的最多；以現金付費的最多；會推薦他人的較多。(2) 台北地區青少年對於心理因素、行銷促進因素重視程度皆持『普通傾向重要』之態度，其中在服務品質構面上是持『重要』之態度。(3) 台北地區青少年對於美髮消費滿意程度是持『普通傾向滿意』之態度。(4) 不同背景變項的青少年對心理因素重視程度全部變項皆具有顯著差異；對行銷促進因素重視程度有大部份變項具顯著差異；對美髮消費滿意度有部份變項具顯著差異；對美髮消費行為上之全部變項皆具有顯著差異。(5) 不同的心理因

素對美髮消費行為上之全部變項皆具有顯著差異；不同的行銷促進因素重視程度對美髮消費行為上之大部份變項具有顯著差異。(6) 心理因素與行銷促進因素具有顯著正相關。(7) 心理因素、行銷促進因素與美髮消費滿意度皆具有顯著正相關。(8) 心理因素、行銷促進因素對美髮消費滿意程度具有顯著預測力。

安居的智慧：非暴力溝通與正念練習

為了解決附近剪髮的問題，作者凱薩琳．居．卡登居傑 這樣論述：

　　倘若「和平、慈悲、智慧」不再只是口號，而是每天的生活經驗，會是如何呢？   　　如果能夠在言語和行為中體現慈悲與智慧，真正對家庭、社群和世界產生影響，會是什麼樣子呢？「安居」（Ongo）這個詞語，是向日本禪宗傳統致敬，代表著努力不懈進行精神修習。本書結合「禪宗」深厚的佛教智慧，以及近年持續發揮廣大影響力的「非暴力溝通」模式，提供為期十二週的實踐過程，幫助人們在現實世界中活出安定、慈悲、同理等特質。這是一系列簡明、易行的練習，以簡單的冥想與正念，逐步引導我們在日常生活中融入安居的智慧，並靈活提供個人、兩人和多人小組的練習方式。書中運用清晰、日常的語言來解釋正念冥想、非暴力溝通、感恩和寬恕等練

習，並帶領我們一步步落實於自身的生活。從基本的身體覺察開始，到找出慈悲的界限與說出真實性，本書具備實用性和深度，便於初學者與有經驗的實踐者深入學習。 作者簡介   凱薩琳．居．卡登（Catherine Cadden）   　　是一位教育工作者、說書人和舞蹈家。1997年創立「TEMBA學校」，將非暴力原則、正念、藝術以及對和平的研究結合在一起。2006年與人共同創立「野孩子！」（Play In the Wild!），為青少年、家庭以及教育工作者發起非暴力活動。2012年擔任聯合國教科文組織亞太教育會議的主題發言人，目前是非暴力溝通中心（CNVC）的認證培訓師，著有《透過教育實現和平的革命》（

Peaceable Revolution Through Education）。   居傑（Jesse Wiens Chu）   　　ZENVC的創始人，為一種整合冥想、正念和內在工作的非暴力溝通實踐方式。曾經歷七年禪院生活和佛學禪修（2000-2007），並受訓於非暴力溝通中心創始人馬歇爾．盧森堡博士（2003-2007）以及理解衝突中心的聯合創始人葛列格．弗里德曼（Gary Friedman）。自2009年至今擔任非暴力溝通中心的認證培訓師，也是《一千隻手：關愛你的佛教社群指南》（A Thousand Hands: A Guidebook to Caring for Your Buddhi

st Community）的合著者。 中文版推薦序／呂靖安  9 譯者序／李夏  11 推薦序一／約翰．凱淵  15 推薦序二／簡．拉札爾  19 歡迎來到安居—一封邀請函  25 如何使用本書—快速開始指南  29 個人練習：總目標  30 為夥伴練習做準備：安居夥伴練習指南  32 建立支持圈：如何啟動新的安居小組  34 帶領小組練習：小組帶領人指南  36   第一週 小組聚會：安居圈  42 夥伴練習：安全、信任和尊重  48 個人練習：起始地／正念呼吸／身體正念  52   第二週 小組聚會：同理圈  64 夥伴練習：同理傾聽  69 個人練習：需要的正念／滿足需

要／活出需要  72   第三週 小組聚會：自我同理  82 夥伴練習：與比較心結盟  88 個人練習：「計劃活出的需要」清單／自我同理日誌／自我同理冥想  94   第四週 小組聚會：靠近苦難以及比我們更偉大的力量  108 夥伴練習：面對苦難，尋找安寧  114 個人練習：生命盒子／每日奇蹟／拜訪先人  118   第五週 小組聚會：核心信念  128 夥伴練習：同理傾聽  135 個人練習：解鎖核心信念／習慣和選擇／請求  138   第六週 小組聚會：結束未竟事宜  150 夥伴練習：理解、接納和歸屬感  156 個人練習：看見禮物／清點庫存／寬恕冥想  160   第七週 小組聚會：

寬恕  170 夥伴練習：感恩  176 個人練習：感恩清單／分享感恩／慶祝和哀悼  180   第八週 小組聚會：慶祝和哀悼  188 夥伴練習：誠實交流  193 個人練習：對執著的正念／靠近執著／請求幫助  198   第九週 小組聚會：執著  208 夥伴練習：同理傾聽  214 個人練習：正念行走／為了所有生命而練習／同理反映  218   第十週 小組聚會：說出真實性  228 夥伴練習：慈悲的界限  234 個人練習：正語／連結性請求／「心」的正念  238   第十一週 小組聚會：心靈之語  248 夥伴練習：鉤子  254 個人練習：收穫／安居結束後的支持／只是坐著  258

  第十二週 小組聚會：安居之旅的收穫  266 夥伴練習：只是相聚  269 個人練習：生命還剩五天／生命還剩四天／生命還剩三天／ 生命還剩兩天／生命還剩一天  272   附錄 需要輪  280 感受  281 身體感覺  282 自我同理（又名「我們把什麼帶進了房間」）  283 溝通流程圖  284 需要卡  285   引文介紹：向我們的老師們致敬  287 感恩  297 中文版推薦序   呂靖安（Lucy Leu）—非暴力溝通中心前理事長   　　我在西安出生、臺灣長大，之前曾經在日本、美國和歐洲生活，現在住在加拿大的溫哥華。迄今為止，我已經禪修了很多年。這幾十年裡，我一直很

想了解和平，以及如何實現和平。在這裡，我最感興趣的是，理解並分享內心和平與外在世界和平的品質和體驗。   　　你手裡拿著的這本練習書，是多年來我一直希望在這個世界上能看到的。它以佛教的智慧和修行為根本，又從頭至尾整合了非暴力溝通（NVC）。我很榮幸自己是同時傳承NVC與禪修的一員。現在，看到新一代的實踐者堅定地繼續傳承我所喜愛的這兩種修行，並讓它們在他們的關懷、內外一致和智慧中綻放，我感到非常喜悅。   　　在一次NVC研討會上，我問我的老朋友和導師馬歇爾•盧森堡（Marshall Rosenberg），怎樣做才能讓我「真正學會這些東西？」他回答：「練習、練習、再練習。」我寫的實踐手冊提供了學

習NVC模式的練習，現在居傑和凱薩琳帶我們進一步深入，提供我們把NVC深入骨髓的練習，幫助我們由內而外地活出NVC。我強烈推薦《安居的智慧》，並通過本書把馬歇爾的教誨銘記於心！   　　我也非常感謝李夏翻譯了本書。翻譯經典NVC語言是一項艱巨的工作。如果譯者只是直譯文字，翻譯NVC的意識幾乎是無法做到的。幸運的是，因為李夏自己多年學習和分享非暴力溝通，包括與凱薩琳和居傑一起學習和分享，所以她的翻譯帶著深度的敏銳性，並融入了個人體驗。她不僅翻譯了凱薩琳和居傑的語言，而且還翻譯了其中蘊含的精神。   　　看著身後幾公尺外馬歇爾的照片，我意識到他的誕生如此珍貴，也看到在短暫的生命裡，我們每個人都在奉

獻自己有幸得到的東西。看著面前的《安居的智慧》，我感到一種圓滿的滿足感，因為我們知道自己的貢獻已經落地生根，下一代已經長成了高大的橡樹和森林。願這本書盡可能地造福世界各地的人和萬物。   譯者序   李夏—非暴力溝通中心認證培訓師   　　這是一個充滿焦慮的時代，我們似乎需要拼盡全力才能適應和勝任。我們苦苦掙扎，卻在變化的滾滾洪流中愈陷愈深，疲憊而麻木地生活。在這個充滿競爭、對錯和比較的世界中，我們與自己內在的節奏感和穩定感逐漸斷開連結，任由某種外界標準衡量和撕扯自己。   　　近年來，我致力於分享非暴力溝通，看到人們因為各種問題來學習，如：親子溝通、夫妻關係、課堂管理、家校溝通、職場困境、個

人療癒等等。初來學習的人們常常會帶著一種控制不了所發生的事情的挫折感或者沮喪感，希望學習一種方法「搞定」問題。人們的注意力常常放在外面，放在別人做錯了什麼上面，希望有方法讓別人改變。   　　然而，無論是使用外界的標準衡量自己，還是期待別人改變，如果沒有真正地與自己內心看重的生命價值—我們的需要—合而為一，任何方法所產生的效果和力量都是有限的，帶來的結果常常不盡人意，甚至與我們的願望背道而馳。另外，在快節奏的生活中，我們很難靜下心來思考我們真正想要的是什麼，只是機械地用以前習得的方式應對生活「扔向」我們的東西。   　　深刻地了解自己看重的價值，並札根其中，就能找到生命的穩定感和清晰感。看清自

己每個溝通的當下想要滿足的需要，能夠幫助我們看清每一次溝通的核心目的，也能讓我們更清醒和理智地做出選擇。認識真正的自己有一個很重要的部分，那就是自我同理。如同凱薩琳和居傑在書中的溝通流程圖所展示給我們的，非暴力溝通永遠從自我同理開始。   　　居傑說過，自我同理有兩個組成元素。一是覺察自己當下的體驗；二是和善慈悲地對待自己當下的體驗。   　　對我們很多人來說，第一個元素已經不容易做到，而第二個元素更是尤其困難。我們常常在事情發生時，迅速陷入並迷失在各種想法中，很難真正處在當下。當一些體驗讓我們感到痛苦時，我們也常常傾向於忽視、逃避、壓抑或發洩這種痛苦，但這通常會引發更大的痛苦。   　　那麼

，我們的各種想法從何而來？這些處理痛苦的方式又從何習得？這和我們個人的成長經歷有很大關係。記得幾歲時，弟弟和我追逐打鬧之間，我氣惱地拍了他一下，父親從廚房衝出來，作勢要打我，並斥責我說從小到大沒人捨得動我一個指頭，我為什麼要打弟弟。我心裡感到很委屈，弟弟已經戳打了我很多次，我剛好拍他那一下的時候被爸爸看見了。當時，我沒有膽量和父親爭辯，所以閉口不語，但心裡悄悄種下了一個信念：我是不重要的。   　　在翻譯本書關於核心信念的章節時，我看到作者們說：「我們的核心信念，最初只是自己的需要、父母的需要、老師的需要或社會環境的需要，在當時的表達。」是的，父親的斥責讓我覺得委屈。我閉口不語只是在表達愛、連

結和歸屬感的需要。父親的斥責也只是在表達保護和關愛的需要。我帶著這個信念生活了很多年，基於它應對和處理過很多人生中大大小小的事情。回想過去，這個「我是不重要的」的信念主導著我，讓我看待和回應很多事情的方式都如出一轍，而我渾然不覺。現在，我逐漸看清了這個信念對我的巨大影響。   　　一個週二下午，我去家附近常去的理髮店理髮，想簡單地修剪一下瀏海。到了門口，發現店裡沒有像往常一樣開著燈，而且只有店主一個人在。他說沒辦法給我剪髮，因為週二全員休息，請我第二天再來。我從來沒有注意到他們常年貼在店裡的「週二休息」的告示，但我很需要剪一下瀏海。於是我和店主說，請他辛苦一下動一下剪刀，一兩分鐘就可以剪完，但

店主說我需要先洗髮再剪。幾次請求後無果，我只好悻悻然離開。走在路上，我氣憤地想這個店主真無情，這幾年一直在他們店裡理髮，也不好好對待我這位忠誠的客戶……猛然間，我發現出現的所有想法都基於我的「我是不重要的」這個信念。我不禁啞然失笑，種種想法也消散而去。現在，我對這個核心信念有了更多覺察，它已經無法再像過去一樣時刻束縛著我，如同作者們所言：「我們至今為止的生活經歷，已經向我們展示了這些看待和回應世界的方式的局限性，我們已經準備好要改變。」   　　是的，我已經準備好要改變。如同凱薩琳所說，看到就能感受到，感受到就能療癒。在她帶領的一次線上課程中，她讓我們把一隻胳膊向後伸，想像一下身後是我們的祖先

，另一隻胳膊向前伸，想像前面是我們的子孫後代。在做出這樣一個簡單的動作後，我被深深地震撼到。我的身體裡流淌著祖先們的鮮血，從他們那裡繼承了很多自己看見、看不見的東西。我們的祖先，尤其是父母對我們的影響非常深刻。我們也會深刻地影響我們的兒女和後代。   　　如果我們能夠在事情發生時，有意識地關注自己的呼吸，了解和覺察自己的身體反應，就能夠給自己可靠的線索，了解自己當下的感受，並連結到背後所看重的需要。《安居的智慧》當中的絕大部分內容，都和認識真正的自己，幫助自己身心合一、內外一致相關，無論是進行小組練習、安居夥伴練習，還是個人練習。   　　《安居的智慧》從各個方面幫助我們真正認識自己。除了了解

核心信念之外，活出自己看重的品質、與比較心結盟、靠近苦難以及更偉大的力量、寬恕、感恩、慶祝與哀悼、了解和放下執著、說出真實性、設立慈悲的界限、心靈之語、不咬「鉤子」等等方面，都在幫助我們更加立體豐滿地擁抱真實自我，並在這個世界中無所畏懼地表達自己。書中簡明扼要地介紹了相關的理念，更重要的是給予我們練習的架構。每一個練習，甚至每一段引文都充滿能量和深意，值得我們細細品味。在翻譯本書的過程中，我常常一邊翻譯一邊練習，因為深受觸動而淚流滿面。   　　有人認為非暴力溝通是一種溝通方式，是一種話術，但其實不然。馬歇爾博士說，非暴力溝通的核心是其服務的目的—創造有品質的連結，讓由衷的給予和接納得以發生。

為了實現這個目的，我們要時刻關注當下內在鮮活的東西，也就是我們當下的感受和需要。這和正念不謀而合，《安居的智慧》創新地將正念與非暴力溝通有機地融合起來，練習正念時就是在練習非暴力溝通，使用非暴力溝通時也在練習正念。 　　 　　在這本書中，我們不只學到知識和技能，而且還會收穫一個全球性的安居社群。這本書讓踏上安居之旅的所有人相遇，彼此同行，護送對方「回家」。此外，安居之旅能夠幫助我們實現內心的安寧，而外界的和平從我們內在和平開始，我們的安寧能為自己可以影響到的「三尺範圍」的和平做出貢獻。

漢魏晉南北朝漢人髮式、髮飾之研究

為了解決附近剪髮的問題，作者洪子婷 這樣論述：

漢魏晉南北朝漢人髮式、髮飾有多重意義與不同層次的內涵。兼具禮儀、情欲、審美、政治、民俗信仰、醫學等方面的歷史人文、文化環境， 其間不純然是對立對抗的，而是相互交織，如同光譜一樣映照出時人髮式、髮飾的不變與演變，以及各種風貌的光影。於感官視覺與知覺以外，經過深層的注目或凝視，可以見到漢魏晉南北朝時期人們審美等活動背後的心理狀態、思想觀念。當時人們的髮式、髮飾牽涉到的不只是整體的經驗，還有個體的主觀意識和情感。不只有外觀上的美學呈現，也有其他因素的運作，也有複雜繁複的主、客觀環境的影響。這些都竝立於同一個時空，而各有不同的發展脈絡。