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阜部首的姓氏的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦許慎寫的 圖解《說文解字》‧圖說漢字：1000個漢字故事，一字一圖解，一本讀懂字源、字音和字義 和吳豐隆的 十二生肖姓名學都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自西北國際 和美好生活制作所所出版 。
臺北市立大學 中國語文學系碩士在職專班 吳俊德所指導 曾思珊的 從疒部字內容看古代醫療文化―以《說文解字》、《玉篇》、《正字通》、《康熙字典》為例 （2018），提出阜部首的姓氏關鍵因素是什麼，來自於疒部字、醫療文化、說文解字、玉篇、正 字通、康熙字典。
而第二篇論文嘉南藥理大學 儒學研究所 汪中文所指導 陳玉娟的 《三字經》之儒學思想及其在國小語文教學上之運用 （2015），提出因為有 三字經、儒學思想、語文教學的重點而找出了 阜部首的姓氏的解答。
圖解《說文解字》‧圖說漢字：1000個漢字故事，一字一圖解，一本讀懂字源、字音和字義
為了解決阜部首的姓氏 的問題，作者許慎 這樣論述：
1000個漢字故事， 一本讀懂字源、字音和字義 一字一圖，解說生動，一看就懂文字的演變和由來 走進中國文字殿堂，一探形音義的奧妙與精華 ★精選常用1000個漢字 從《說文解字》精選出現代生活中常用文字，一個字加上一篇說明，敘述清楚，閱讀方便。 ★一段文字搭配一張插圖 以生動的插圖傳遞文字的意義和故事，加上平易近人的解說方式，各年齡層的讀者都能一看就懂，加深記憶。 ★附加資料詳盡、豐富 提供甲骨文、金文、小篆、隸書、楷體等字體，對於文字演變歷程一目了然，學習上能夠知其然，更知其所以然。 ★故事化的解說更有趣 透過帶有故事性的解說方式，將文字的字
音、字形、字義和用法逐一呈現，讓閱讀變成一種趣味。 畫說1000個漢字故事，看圖學習，即知速記最易懂 《說文解字》是中國語文學史上，第一部分析字形、解說字義、辨識聲讀的字典，也是唯一一部研究漢字的經典著作，對於研究古文字和古漢語來說，是不可或缺的重要參考資料。 從古至今，研究《說文解字》的學者們都高度推崇這部經典，也敬重作者許慎的為人，尊稱許慎為「許君」，稱《說文解字》為「許書」，稱傳其學為「許學」。 本書以《說文解字》為底本，精選1000個生活中常用漢字，每個字配上一幅精美插圖，圖片下方解釋該字的本來意思。同時，在兩邊提供甲骨文、金文、篆文等字體，展示漢字的演變過
程，對於學習古文和理解文字演進歷程極有幫助。每個字加上淺顯有趣的文字解讀，包含字形、字音、字義和用法，能夠引起閱讀興趣，讀懂文字的來源和演化過程。 本書特色 １．全書選擇1000個常用漢字： 以《說文解字》為依託，精選1000個現代生活中常用到的漢字。每個字的故事獨立成段，隨時可讀，隨時可放下。 ２．一字一圖，不再用錯字、會錯意： 每一個字配上一幅精美插圖，讓你一眼看懂該字的本來意義。搭配精美、有趣的插圖，一筆一劃化為一幅幅的圖像，易學難忘，容易記憶、理解，讓你從此不再用錯字、會錯意。 ３．完整展現漢字演變過程： 在文字兩旁提供甲骨文、金文、小篆、隸書、
楷體等字體演變，清楚呈現文字的誕生和演化過程。 ４．精粹文字解讀： 每個文字解說來源和演化過程，包含字音、字形、字義及詞性等，資料豐富，有利於觸類旁通。 ５．多種索引，查閱方便： 除了漢語拼音的目錄索引，還有注音符號和筆劃索引，讓查閱更方便。 ６．本書內容豐富，形式生動，文字精粹： 可以作為文學愛好者、漢字愛好者、創意工作者的工具書使用。 專業審訂 國立臺灣師範大學甲骨文博士 張榮焜 專業推薦 翰林版國、高中國文科總召集人／宋裕 「本書透過圖解的方式，將《說文解字》的內容做了有趣地說解，讀者若能揀選可靠的說法加以運用，肯定
會對文字的源流有更深層的認識！」──國立彰化師範大學國文系教授／蘇建洲 「以圖文介紹漢字意義與變化，說明淺顯易懂。」──國立高雄師範大學國文學系教授／高婉瑜 「本書以漢字發展程結合圖像識讀，讓讀者在輕鬆有趣的情境學習漢字。」──國立臺灣師範大學華語文教學系副教授兼僑生先修部主任／林振興 （按姓氏筆畫數由多到少排列）
從疒部字內容看古代醫療文化―以《說文解字》、《玉篇》、《正字通》、《康熙字典》為例
為了解決阜部首的姓氏 的問題，作者曾思珊 這樣論述：
文字與醫療堪稱中國古代文化之精髓，古代醫療思想與醫學知識，藉由漢字記載並流傳後代。文字隨時代演進發生某些形、音、義上的變動，使後代閱讀者漸漸無法確知古人文字的意義，古代字書可視為代表當時文字使用的公認標準。據此，筆者藉古代字書「疒」部字的內容，窺探古代醫療文化之內涵。本研究根據四部以部首為編排體例的古代字書，「疒」部字收字情況，為研究範圍，以明瞭古代社會的醫病概況之一隅。所選字書的成書年代分別為：《說文》，東漢（121年）；宋本《玉篇》，北宋（1013年）；《正字通》，明代（1667年）及《康熙字典》，清代（1716年）。本文所論古代社會醫藥概況，主要藉由查證各部字書中的訓釋，比對各部字書中
的訓釋變化，及各類疾病文字之消長情形，論當時社會面臨該疾病時，所採之醫療行為。求證古代醫書，了解當時醫者對該證之理解及處置方式，從字書和醫書雙向了解古代社會醫病文化。四部字書所收「疒」部字以《說文》為基準，《玉篇》較《說文》多出者有176字，《正字通》較《玉篇》多出者有227字，《康熙字典》較《正字通》多出者有59字。以增收字數與時間估算新增字的速率，以明末《正字通》至清《康熙字典》交界間的50年最為活躍，宋本《玉篇》至明末《正字通》次之，而以東漢《說文》至宋本《玉篇》間的增字速率最緩。各代字書間「疒」部字互有缺減字的情形，分析其原因可歸納五點：（一）文字間的互訓導致「疒」部字收字缺漏；（二）
筆畫訛誤，楷化筆勢，導致「疒」部字字形筆畫增減；（三）聲符或偏旁替換導致「疒」部字字形更改；（四）正俗字觀念導致「疒」部字收字缺漏；（五）字書「疒」部字缺漏未收。整體而言，關於第三章「收字的內容」研究可得以下幾點：（一）缺減字與增益字群間的交集現象為，未收者與多出者之間存在異體字；（二）《玉篇》至《正字通》期間異體字繁盛；（三）各字書總收字量隨年代遞增，且收字筆畫分布無顯著偏繁偏簡之差異。關於「訓釋的變化」研究可得以下幾點：（一）四部字書「疒」部字的訓釋變化情形為訓釋條目趨多、字義趨明；（二）「疒」部字屬泛訓「病也」、「疾也」者，最易隨時代變遷發展出訓義變更，及訓義趨明確的變化；（三）外顯、外
露的醫病相關文字，相對容易發展出訓義條目增多，或訓義變更的演化。關於第四章「疒」部字的病名與證候研究可得以下幾點：（一）四部字書「疒」部字，可歸為病名者不多。腹腔消化系統及外顯的五官，如皮膚、眼睛、唇部、喉部等病的文字較多，例如：「痢」、「癤」與「癰」等。顯示古代醫者對以上兩類疾病較有診斷上的共識。（二）醫用的文字因於其專門的學理要求，具備該學科知識的人口數不多，形成文字使用之侷限性，並使字義難於理解；新舊時代間，開發新字或選擇性使用某些舊字，非關人為操作，亦未與筆畫繁簡或書寫難易直接關聯，本文歸於時代潮流之必然結果。關於第四章「疒」部字相關醫療內容研究可得以下幾點：（一）《說文》、《玉篇》之
訓文未呈現醫方內容；《康熙字典》所錄載有醫方之字，其「治療方法」之訓文均與《正字通》同；而《正字通》於「疒」部字訓文中收錄大量中醫醫方，「中醫文化」為此部字書「疒」部字之一大特色。本文關於「疒」部字相關醫療內容討論，以《正字通》收字載有醫療方劑之字為主。（二）《正字通》所提供的「疒」部字訓釋，已將醫學專用字以一般語意予以詮釋，正可以作為了解古代醫學的有效橋梁。（三）現代中醫面對腫瘤、細菌以及其他病原體突變產生多重抗藥性、現代新藥開發不易、無藥可用之窘境時，深入探討古代醫學文化思維，以現代醫學知識謀求治療藥材替代方案，是可行的解決之道。
十二生肖姓名學
為了解決阜部首的姓氏 的問題，作者吳豐隆 這樣論述：
漢字生肖姓名學乃是強調漢字的造字原理及結構，再配合生肖特性為主要考量。同時也要參考傳統三才五格的生剋關係，及劃數的吉凶靈動力。本書是秉持易經的指導原則——象數理都兼顧之。 漢字是中華文化的根，字字皆有靈魂。漢字的每一個字皆包含有象數理於其中。漢字源自象形，象形又取自於自然，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。漢字起源於六千多年前，最早的文字符號是八卦。人類最早是以線條做記號，這可以從彩陶文化得知。自倉頡改革文字也行之五千多年，相傳倉頡造字「天雨粟，鬼夜哭」。漢字是世界上最古老的文字。這是我們華人的驕傲。台灣是唯一使用正體漢字，保留著世界最重要的文化資產。
漢字是經過長期演進，從殷商甲骨文、鐘鼎文而後再演進到大篆，秦始皇統一天下，「書同文，車同軌」，李斯整理文字為小篆及漢朝演進到隸書、魏晉演進到了楷書，之後延用至今。 以漢字的結構來說，它是具備了形、音、義。每個字都是活的，展現出藝術之美以外，用來傳遞訊息。雖然說一個人的名字只是一個代號，但文字本身的精神是依附在一個人的身上，「如影隨形」伴著人一輩子。所以名字的選擇用字，豈可不慎乎 ！ 例如「聖」字的結構上半部為耳及口，下半部原本是為「王」字形，不是「壬」。意謂一個人如能凡事入「耳」即能心通，說出「口」的話語，皆合乎「王」道，謂之「聖」也。再如「文」這個字的上半部為「上」面的意思，即天
上之意，下半部「乂」的交叉狀，象徵太陽與月亮交輝，如果用於名字時，則表示這個人如天上日月運行不息，如放在名字第一字，則暗示內心世界不得安寧，婚姻感情辛苦，放在名字第二字，工作事業忙忙碌碌競競業業。自然在一生當中的變動起伏會有比較大的現象。例如孫文。 再如「隆」字左邊為「阜」，小山丘表示土地隆起，引伸為一切隆起，右邊為一生興隆之意。「羨」字上半部為「羊」之意，下半部的右邊「欠」像一個人張大嘴巴吃喝講話，左下方為「水」，象徵著一個人看到羊肉流口水。的確，每一個字分析起來都是那麼的美。 一個人的名字，猶如其自己的影子，「如影隨形」伴著人一生。古者，名以正體，字以表性。名為實之賓，名附於實
則見其義。名字的好壞，亦攸關人的一生命運。有人因名而得福，也有人因名而遭無妄之災。有人揚名四海，留芳百世，有人則遺臭萬年。 人的姓名，是一種符號，是個體的象徵，也是權利與義務的代表。但要取個好名的確不容易，對於有幫小孩取名經驗的父母，感受一定很深。 古人就已重視取名，也有制定其規矩，如禮記云：「名字者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川」等，為對諸侯身分的命名規條。至於文人墨客，更重視自己的名號。古今命名的方法則沒有一定，依各地風俗、喜好而定，有以出自典故，有以寄託鄉情，有以寄寓深意，有以託夢神授，有以諧音取義，有以拆姓為名等等。 宇宙的學問，雖言繁雜，但也都不出易經的範疇，
由易理的學習認識，我們可以知道，任何事物，都包涵「象」、「數」、「理」三大內容。 一個人的姓名、或一個產品的取名、或一個事物的命名，其名字中就涵蓋「象」、「數」、「理」，例如：一個產品名為「舒潔」，給人的形象意涵就是舒服、清潔之感，再算其字畫：「舒」字為12畫，「潔」字16畫，合起來為28畫，個位數與十位數相加之合數為10，再以10來配卦，得其卦為「坎」卦，居北方四正卦之位，坎為水，生機之始，開創力最強，能夠在市場上據有一方之席，這也是「舒潔」衛生紙當初推出時能夠一炮而紅，一鼓作氣之因。所以任何事物的失敗與成功，都有其原因的，如懂得從易理去分析，便可豁然開竅。 一個成功的人，一定是
會善用陰陽與五行之人，天地間一陰一陽謂之道，懂得陰陽之道，在任何事物的表現上自然是中庸圓滿，人名有男女陰陽之別，字形有陽剛與陰柔之分，字劃有奇偶之數，太極圖中顯示，陰中有陽，陽中有陰。 「孤陰不生，獨陽不長。」由這個理念可知，一個人的名字，必須陰陽調和，最好能合其中道，過剛必折，過柔無為，拿捏取用則是藝術，但人名關係重大，不可因不懂而不去思考用功、認真地為自己及別人取一好名，否則就變成是駝鳥心態，不然就是俗稱的「鐵齒」或「不信邪」。如果是「鐵齒」心態，也只是一種「井底之蛙」的心態，冥頑不通之人罷了。宇宙學問無止境，人窮畢生精力去追求都來不及，還要以膚淺有限認知來否定一門學問，難道不是井底
之蛙，自欺欺人，是什麼呢 ？ 世事萬象離不開陰與陽，陰陽本身並沒有絕對的吉與凶，端視其配合比例、場合。並且要進而再考慮到「天」、「地」、「人」三才的思想。天，為時間，人，為人事，地，為空間。 一個人的取名，也需要配合時間「天」的因素，從不同朝代，不同環境社會，以及其出生年份的不同。同一個名字，在不同的年份時間，則又有不同的詮釋。例如「清」在壬辰年出生者可得其助，因「清」字左邊為水，若生於壬辰年，壬干亦為水，辰為龍，龍也喜水，曰海龍王。「清」字右邊形象也合乎能做王及龍得月明珠之優勢。但同樣是一個「清」字，若生在己未年，因「未」為土，土剋水，所以「清」字左邊的水，便不見得有利於己未年生
之人，反而有破壞力。更甚者，未年生者生肖為羊，羊的習性不喜喝水，偏偏取名有水之部首，使其消化不良，影響健康。故同一個字，在不同的時間，有不同的意義。 再說「人」之部分，「人」意指著人事關係、五倫關係。中國之君臣、夫婦、子女及六親關係不可不加以考慮，諸如兒子的名字都不可和父親、祖父的名字相同才對，有些人家有族譜輩份的命名考慮，就是一例。中國人稱「天大、地大、母舅第一大」，意指我們的名字不可與母舅的名字重疊共用，否則，即使是好名字，也沒有辦法將影響力發揮出來。這就是中國特有的倫理關係，不可不知。 再其次，還要考慮到「地」，即環境的問題。不同的地方，人們對其字彙的喜好亦不同，北方人、南方
人、或山中人、海邊人、客家人、閩南人等，對一個字的聯想會有所不同，我們也要一併注意，避免鬧出類似諧音的笑話。本來有好的意義，反而被誤會為不雅的聯想，那就不好了。 陰陽、三才都考慮過後，最重要的「五行」就更需要活用，蓋「五行無常勝」、一切事物的吉凶也都是五行在互相作用，坊間的姓名學書，大都將姓名分成天、地、人、外、總格五格，然後比較其生剋關係，以人格的五行為主，和其他格比較。一般而言，五行相生或比和者為吉，反之相剋者為凶。但是這樣論斷就太武斷、膚淺了，殊不知「五行無常勝」，相生不一定全吉，相剋不一定為凶。有時候相剋反而能激出其五行的特性。 例如，木頭需要金器加以雕塑，方能成為器皿或藝
術品。所以金剋木，反而能成大器，但是如果用重金來剋木，則木被削斷，成不了大器，反而為凶。同理，其他的五行也是如此，水可生木，水亦可淹木；土可生金，土亦可埋金；火可煉金，火亦可熔金；木可生火，木亦可剋土。所以我們不可一味相信相生、比和為吉的觀念。五行的運用，事實上是相當藝術的。而會使用五行的人便是能通曉宇宙之理的人。 由易理的認識，吾人不僅可以依其對姓名學推演，了解姓名對人們的重要性，同理，我們也可以將易理的理念用於其他學術來研究。本文僅聊藉一角做拋磚引玉之見，希望有緣讀者，讀了本書，能對姓名學多了另類的思維。
《三字經》之儒學思想及其在國小語文教學上之運用
為了解決阜部首的姓氏 的問題，作者陳玉娟 這樣論述：
《三字經》成書於宋末，至清代廣為流傳，成為家喻戶曉的啟蒙教材之一，而近年來隨著讀經運動的盛行，已成為幼兒園或是國小首選的讀經文本。本文就《三字經》的各層面來進行分析，探討《三字經》的儒學思想與其在語文教學上的運用。 本文先探究《三字經》的外緣與內容，而後從道德、教育、歷史、政治等四方面論述《三字經》的儒學思想，並從識字量、字頻、筆畫、重複字、部首、與國小國語課本生字的比較等六方面，分析《三字經》的用字，及其在國小語文教學上之運用。 《三字經》在古代極具啟蒙價值，透過本文研究，期能借鏡古人之教材，進而有助提升今日國小孩童之語文能力。