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明清之際世說體對《世說新語》的繼承與轉化

為了解決闇影詩章nga的問題，作者雷雅淳 這樣論述：

本文以明清之際世説體對《世説新語》的繼承與轉化為主要脈絡，觀察明清之際世説體在體例與思想內涵上，對《世説新語》進行了怎樣的繼承與轉化，試圖探索其轉化的成因。第一章緒論從學界已有的基礎上，嘗試為「世説體」提出一個義界，並以該義界為基礎，劃分屬於「世説體」及《世説新語》之支流的作品。第二章以明清之際世説體在體例上對《世説新語》的繼承與轉化為中心，並闡述各書的寫作動機，以及各書與《世説新語》的關係。經過分析，發現不論有無標榜意圖模仿《世説新語》，這七部作品在體例上都各自呈現了對《世説新語》的承襲及創新，並且在多方面都有共通的地方。第三章以「德行」為主軸，可見明清之際世説體所呈現的德量的觀念，對《世

説新語》的觀念有所轉化。其次，兩者都呈現了孝先於忠的觀念，但在內涵上卻有所不同，可見明清之際世説體在繼承中又有了自己的轉化。至於明清之際世説體對廉與儉的重視，則可見對《世説新語》呈現的廉、儉觀念的轉化。第四章以「政事」與「棲逸」為主軸，論仕隱心態的呈現。經過分析，可見明清之際世説體在「政事」的內容上，從《世説新語》所呈現的「不理政事」，轉化為「勤於政事」。至於「棲逸」則不乏以魏晉的隱逸之士、物癖自比的例子，可見明清之際世説體在這方面對《世説新語》所載的人事言行的認同及繼承。不過，以隱逸的生活情境而言，則呈現了對《世説新語》的〈棲逸〉的轉化。第五章觀察明清之際世説體對《世説新語‧賢媛》傳統的繼承

與突破。經過分析，明清之際世説體與《世説新語‧賢媛》傳統的關係可分為四類。《玉劍尊聞》、《明語林》、《今世説》繼承了《世説新語‧賢媛》的傳統。《玉光劍氣集》及《南吳舊話錄》收錄了「不賢」、「非媛」的女性，對〈賢媛〉進行了擴展。《女世説》全書載女性言行事蹟，呈現巾幗不讓鬚眉的風姿，寓有教化男性的意義，可見其對〈賢媛〉的擴展。至於《快園道古》則打破了將女性另立一門的限制，將女性事蹟與男性並列，分置在相應的門類之下。第六章為結論，歸納各章的觀察，本文認為明清之際世説體的寫作原意，本就非盲目地仿摹魏晉名士的行事。因而在思想內涵及體例的層面上，必然會對《世説新語》進行轉化。其轉化與作品的時代性有關，以服

務其「存史」的編撰意圖。然而，採用世說體「存史」，也有其局限，也是造成這個文體的發展陷入瓶頸的原因之一。