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臺灣原住民的神話與傳說(3)：魯凱族、排灣族、賽夏族、邵族

為了解決鄒族母系社會的問題，作者奧威尼・卡露斯,亞榮隆・撒可努,潘秋榮,簡史朗 這樣論述：

　　★ 感謝讀者長久以來支持的臺灣原住民十冊的神話與傳說！ 　　★ 把十冊變為三冊，在購書與收藏上更為方便！ 　　★ 紙風車劇團曾出演排灣族《巴里的紅眼睛》！ 　　★ 榮獲新聞局第21次中小學生優良讀物圖畫類推薦！ 　　★ 2003年《賽夏族：巴斯達隘傳說》榮獲新聞局金鼎獎優良讀物推薦！   　　在這個面積只有三萬六千平方公里的婆娑美麗之島上，孕育出卑南、泰雅、阿美、邵族、魯凱、賽夏、鄒族、排灣、達悟、布農等等原住民族群，形成豐富多樣的台灣原生文化。   　　台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同，但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與力量，尊重、愛惜天生萬物。他們以祭儀節慶謝天

、祭祖，敬天且感恩；以禁地、禁忌告誡後代子孫，默默維護水源地及山林資源。   　　由孫大川教授策畫出版的原住民神話與傳說，邀集了許多優秀的原住民，如卑南族的故事採集者就是台灣史前文化博物館副館長林志興、繪者則是金曲獎知名創作者陳建年，排灣族故事採集撒可努不但創作還創辦了獵人學校，達悟族繪者席‧傑勒吉藍、魯凱族繪者伊誕‧巴瓦瓦隆等知名藝術家，共同參與圖文製作及編輯。嘗試透過生動的故事，搭配精緻彩繪圖畫，勾勒出原住民信仰、儀式、禁忌、圖騰、生活智慧與技能，並透過中、英文對照，希望讓國人以及海外讀者能認識台灣原住民寶貴的生活文化遺產，也讓台灣這段遠古歷史變得清晰、鮮活、可親。   　

　讓我們在經濟起飛帶來了對自然與生態的重大衝擊與危機之際，從原住民與大地共生的生活文化中得到智慧。是青少年了解原鄉文化的最佳圖畫書。   本書特色   　　＊ 中英文對照，讓國人以及海外讀者可一起閱讀了解原住民文化。 　　＊ 許多單詞註釋，方便更加了解原住民文化與用詞。 　　＊ 各族語言、漢語拼音和羅馬拼音對照表，讓你開口溝通沒煩惱～ 　　＊ 各族文化導覽圖，拜訪也可以輕輕鬆鬆的！  好評推薦 　　王雅萍　國立政治大學民族學系副教授 　　伍麗華　校長立委 　　阿爆（阿仍仍） 　　吳密察　國立故宮博物院院長  台灣史學者 　　胡德夫　民歌之父/原權會創會會長

　　陳耀昌　醫師 　　薛化元　政治大學台灣史研究所教授

鄒族母系社會進入發燒排行的影片

臺灣原住民射日神話之分析比較

為了解決鄒族母系社會的問題，作者伍逸雯 這樣論述：

「神話」充滿想像空間的題材與內容，在過去往往被認為是荒誕無稽而不受重視，使得神話表面下的人文意涵也一同被忽視。其實神話不僅傳承著族群的心靈，訴說著族群的神聖歷史與宇宙思維，更直接反映了民族的社會與文化。臺灣的原住民是甚早擁有生活在臺灣這塊土地上經驗與記憶的民族，他們累積了部落最真實、原始的集體記憶。原住民的先祖藉由「神話」的形式，將其生活經驗化為故事傳承給下一代，其中的射日神話不僅承載著初民對宇宙現象的解釋，對過往歷史的記錄，也蘊藏著對生存環境惡劣的說明。每則射日神話的背後皆擁有獨特之社會文化意義，泰雅族會召開長老會議決定射日人選；布農族重個人才能，並由射日神話中開展出祭拜太陽的祭典；魯凱族

有明顯的階級制度，指派少年射日；排灣族不分男女相等之社會地位，也在射日故事中透出端倪，阿美族喜歡歌舞，便以鳥的歌聲舉天；母系的卑南族則以孕婦為射日之主角；賽夏族派「日」姓代表射日，說明了賽夏族「日」姓的由來；鄒族敬畏天神，而能與神溝通的祭師，也為射日之人選；達悟族愛好和平，以咒語之方式完成射日。不同族群的社會生活、習俗、祭典、祭儀等，都會因其生活環境之不同，生活模式之差異，而發展出屬於自己特色的文化傳統，也或多或少蘊藏有神話的影子。因此各族射日神話之內容與情節，莫不與該族群之社會文化憂戚相關、密不可分。

日治時期原住民相關文獻翻譯選集：探險記.傳說.童話

為了解決鄒族母系社會的問題，作者許俊雅,中島竹窩,秋澤烏川,川上沈思,西岡英夫 這樣論述：

　　臺灣原住民族的口傳文學內容豐富，舉凡族群的起源、分布、禁忌，以及射日、洪水、人類始祖來源等宇宙奧秘，以及部落曾發生過的真實事件，都涵蓋其中。 　　日治時期有關原住民族的調查、採錄與研究，留下相當多珍貴的文獻史料，本書特別編譯其中六種代表性著作：中島竹窩的〈生蕃地探險記〉、秋澤烏川的〈傳說的高砂族〉、川上沈思的〈臺灣蕃人的傳說〉以及西岡英夫的〈生蕃童話〉、〈續生蕃童話〉以及〈海相關的生蕃童話〉。著作內容兼及鄒族、布農族、普悠瑪族、泰雅族、賽夏族、賽德克族、雅美族、阿美族、排灣族、阿緱澤利先族等各族，許多故事充滿奇幻色彩，但也同時反映了原住民的風土民情，呈現原始部落的獨特

價值觀。 本書特色 　　★彙集日治時期日本人所採集、記錄、撰寫的原住民文獻史料，嚴選其中關於「探險記」、「傳說」與「童話」類型的六種代表性著作：中島竹窩〈生蕃地探險記〉、秋澤烏川〈傳說的高砂族〉、川上沈思〈臺灣蕃人的傳說〉、西岡英夫〈生蕃童話〉〈續生蕃童話〉〈海相關的生蕃童話〉──全文中譯！

從俗唱到聖詠：以卑南族下賓朗部落為中心的研究

為了解決鄒族母系社會的問題，作者賴靈恩 這樣論述：

本論文是以卑南族下賓朗音樂中的「聖詠」與「俗唱」為研究對象，探討哪些歌謠是屬於「聖詠」的範圍、哪些則是「俗唱」的類型，以及流動於兩者之間的歌謠形式。第一章為緒論，說明研究之動機目的，以及研究範圍與方法，並回顧過去對於卑南族音樂的相關研究。第二章是卑南族的歌謠分類，從族人的觀點來探討分類的概念，主要區分為「聖詠Pahirahiraw」與「俗唱Senay」，以及流動轉換於兩者之間的歌舞音樂〈temilratrilraw〉。第三章從神聖的祭典儀式，以屬於女性祭儀的小米除草儀式到除草完工禮，與屬於男性祭儀的少年猴祭到大獵祭為主要研究範圍，探討屬於「Pahirahiraw」系統的儀式歌謠如何運作於儀式

之中，以及儀式歌謠與性別角色之關係。第四章探討生活中的Senay歌謠，因演唱時機而區分為「儀式性的senay歌謠」與「生活中的senay歌謠」。因地緣關係與歷史因素，卑南族與其他周邊族群有著不同程度交流的關係，所以由音樂的要素如音組織、調式、旋律結構以及歌謠中的聲詞構造，去分析探討何者為卑南族歌謠，何者為他族歌謠。第五章是從下賓朗部落族人透過身體與聲音的記憶，如何以歌謠的傳唱來傳承部落的歷史文化、祭典儀式，分別從女性與男性的角度來探討族人如何復振傳統文化與祭儀。最後為本研究之總結，並嘗試提出可能的後續研究方向。簡而言之，卑南下賓朗族人對於歌謠的概念區分為「聖詠Pahirahiraw」與「俗唱S

enay」。「聖詠」主要運行於儀式之中，從演唱形式分析出最重要特質就是演唱角色主要分為三個：「提詞者」、「應詞者」及「和腔者」，三者在儀式中各有其功能與任務。而「俗唱」則沒有角色的明顯區分，因著無限制的彈性與包容性，流動於「神聖」與「世俗」之間，藉由歌舞音樂〈temilatrilaw〉與senay歌謠的運作，將人們從神聖的場域逐步轉換回到日常生活的軌道。