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布農族四社神話與傳說：濁水溪上游祕境傳說

為了解決邵族 女巫的問題，作者田哲益,全妙雲 這樣論述：

　　小矮人很厲害，他們經常與布農族人作戰……善於使用弓箭，躲在土裡面，有的躲在草叢裡，布農族人不知道他們藏身在那裡，他們會突然從樹上射擊布農族人，有時候從土裡面冒出來，也會從草叢裡面發箭突擊布農族人。 　　後來他們很像被關起來了，不知道是誰關了他們，也不知道他們被集中在那裡關起來，其後就不知道他們的下落如何了？   　　早期的布農族人，深居在高山部落，過著自給自足的農耕狩獵生活。閒暇時用歌聲表達情緒，部落耆老也會以口耳相傳的方式傳述古老的的神話傳說故事，「小矮人消失的故事」即是其中之一。   　　本書深入調查的濁水溪上游四社部落（達瑪巒、迪巴恩、馬拉飛、羅羅谷），皆各具特

色：達瑪巒部落是「布農族象形文字的故鄉」；迪巴恩部落是「布農族織布的故鄉」；馬拉飛部落是「布農族巫術的故鄉」；羅羅谷部落則是巒社群的大本營。而從口傳中也得知，各社族群的最初原生地及生活範圍、幻想世界與理想、哲學與思想等；知道祭祀活動的始末及對生活的影響、動物與布農族的密切關係、布農族人化解災難的能力等，可知其在族人的重要性。故為瞭解布農族群的最原始資料，甚具參考與研究的價值。 本書特色 　　1.本書作者在濁水溪上游布農族的四個部落調查數十年，深入訪查的濁水溪上游四社部落(達瑪巒、迪巴恩、馬拉飛、羅羅谷)，皆各具特色：達瑪巒部落是「布農族象形文字的故鄉」；迪巴恩部落是「布農族織布的故鄉」；馬

拉飛部落是「布農族巫術的故鄉」；羅羅谷部落則是巒社群的大本營。本書為瞭解布農族群的最原始資料，甚具參考與研究的價值。 　　2.本書神話與傳說故事，有部分是作者與俄羅斯漢學家李福清(B.Riftin)教授一起採錄。李福清(B.Riftin)教授是國際知名的漢學家，在中國民間文學、古典文學、民間藝術等研究領域有非凡的成就。本書的採集成果極具國際上的價值與意義。

當代巫文化的多元面貌

為了解決邵族 女巫的問題，作者unknow 這樣論述：

　　《當代巫文化的多元面貌》一書為華語世界巫文化研究的田野與理論對話交流，將比較視野從臺灣擴展到鄰近區域的中國南北方及東南亞。十五篇文章的作者各自在不同的田野地點從事長期與深入的調查，提出1990年迄今新的現況調查資料，顯現巫文化當代的多元面貌。本書著重國家與地方社會互動下特有的時空脈絡，強調不同地區巫信仰文化的獨特性，並使用當地的專有詞彙及語言來理解分析。同時採用華語社會普遍慣用的巫概念，對西方shaman理論提出反思，孕育新的研究取向與理論視野，為巫文化的動態民族誌注入新血。

從土地流失到傳統領域的再界定：邵族的哀愁與盼望

為了解決邵族 女巫的問題，作者簡煒倫 這樣論述：

從歷史上的一方霸主到現在時不時面臨開發案糾纏的黑面琵鷺，邵族人從歷史記載得知祖先以往的生活範圍，已和現代的樣貌相差甚遠。在面對不同的土地政策，邵族經歷日治時期的集體遷村、1980年代的市地重劃、九二一地震後失去家園等事件，在喪失生存及傳統文化延續的空間後，仍然成功爭取正名為臺灣法定原住民第十族。能夠正名為邵的依據之一是透過祭典儀式的舉行，不斷實踐傳統信仰作為族群的邊界，而在2017年2月由原住民族委員會公告了「原住民族土地或部落範圍土地劃設辦法」，似乎讓邵族有機會運用別的方式來界定族群邊界。本論文將就邵族位處許多族群互動的中心位置，是如何「發現邊界」，又是如何從傳統的祖靈信仰去「建構邊界」，

卻長期面對因為觀光而來的BOT開發案不斷的「影響邊界」，而在總統公開向臺灣原住民族道歉後迎來新一波原住民族權利意識的覺醒，並在劃設辦法公告後，邵族是如何試著透過文獻資料、口述歷史及現在製圖工具「重構邊界」。藉由本研究長時間的參與觀察，分析邵族在參與法制化的過程中，如何應對現代國家治理方式與傳統土地利用觀念的衝突，甚或原漢文化之間對土地權利的認知不同而引發的爭議，以及邵族如何從土地流失後的不斷訴說走向劃設辦法引領的盼望當中。