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而第二篇論文國立臺灣大學 外國語文學研究所 柏逸嘉所指導 張雅筑的 亞美批判界限:閱讀顧玉玲《我們》及《回家》 (2016),提出因為有 亞美批判、亞際遷移、冷戰、顧玉玲、我們、回家、移工的重點而找出了 越南新娘ptt的解答。

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新二代青少年偏差行為與家庭管教型態之研究-以屏東地區新二代青少年為例

為了解決越南新娘ptt的問題,作者許文明 這樣論述:

青少年的偏差行為根於家庭,顯現於學校,惡化於社會中,而為了有效防止青少年的偏差行為必須先從家庭做起,在家庭的環境中,造成青少年行使偏差行為的最主要原因為父母不當的管教方式,青少年容易受到父母的放任與忽視管教產生偏差行為,同時對於子女的管教如過於嚴厲也是會讓子女產生抗拒的心態,進而衍生出偏差行為,由此可見,父母的管教方式對子女的偏差行為的關係是多麼的重要,因此本研究為探討管教方式與青少年偏差行為之間的關係,以藉由研究臺灣第五大族群的新二代家庭作為研究對象,並且以東南亞外籍配偶家庭為研究案例,分析其家庭環境與父母管教方式是否真的容易讓子女產生偏差行為,本研究利用質性訪談十位新二代青少年發現,在東

南亞新二代家庭的管教方式中,以「寬鬆放任」型態的管教方式最容易讓新二代青少年產生出偏差行為,同時對於東南亞的新二代家庭中,卻沒有以「開明權威」的方式教育新二代青少年子女,由此可見,對於東南亞新二代的父母親,更須加以輔導以建立正確的觀念與知識管教新二代青少年。不管是過去或是現在,新二代家庭仍然是我國社會較為弱勢的族群,因此為了要能夠建立一個完整的臺灣社會必須從改善社會的結構做起,同時對於我國的南向政策,需再訂定更完善的配套措施,對於外籍人士得移民與定居,政府必須提供更為完整的輔導內容以讓外籍人士進入臺灣生活才不會有不良的適應問題,並且學校也須加強化多元文化的教育,才能讓異國文化長久的存在於臺灣社

會中,最後對於東南亞的新二代青少年家庭,更是必須加以更多的協助以幫助此類型家庭的新二代青少年成長於安全環境,確保在新二代青少年成長的過程中不會受到外在的不良因素的影響,衍生出偏差行為,才能顯現我國長年對於東南亞人士的接納,其目的並不是要顯現出文化的高低,而是要讓臺灣的生活更為多采多姿。

亞美批判界限:閱讀顧玉玲《我們》及《回家》

為了解決越南新娘ptt的問題,作者張雅筑 這樣論述:

本論文分析顧玉玲所作創意非小說《我們:移動與勞動的生命記事》(2008/2011) 及《回家》(2014)中對亞際遷移的再現,進而探究亞美批判界限。 論文第一章首先介紹一系列亞美文學研究論述、歷史學家和文化批判家探討亞洲冷戰的斷裂歷史的著作、以及對此斷裂歷史的另類思考途徑,包括Jodi Kim 對亞美批判的重新創制及陳光興提出的亞際參照(inter-referencing)。第二章聚焦於顧玉玲在《我們》一書中對橫跨菲律賓、臺灣、以及中國的移動再現。此章節分析顧玉玲的敘事如何明晰化美國在亞洲的存在,並於其讀者反響產生批判性亞際想像,進而激發不奠基於明顯亞美主體存在的亞美批判。此章節也透過Nef

erti Tadiar的論述探究《我們》如何介入新自由主義視移工生命為拋棄式勞動時間的時間政治。第三章探討顧玉玲於《回家》中對戰後越南的再現以及其讀者反響和副文本。此章節探究顧玉玲對戰後越南東亞經濟存在以及相對隱晦的美國存在描述手法如何揭露集中於美國帝國主義批判的限制。透過關注形塑亞際關係的複雜力量,本章節試圖重劃亞美批判界限以審視相疊帝國主義間的變動,即便這些變動沒有明確的美國存在。第四章總結本論文並探問:在台灣的外文系探討《我們》及《回家》有何意義?延伸Viet Thanh Nguyen 和 Janet Hoskins對跨太平洋研究的呼籲以及王智明對台灣的亞美學術的檢視,本章節提議透過閱讀

顧玉玲的文本不只能促使我們重新思考亞美批判,也能重新審視外文學門。