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這兩本書分別來自暖暖書屋 和有鹿文化所出版 。
東吳大學 日本語文學系 朱廣興所指導 陳茵茵的 男女の差からみる主従関係－歌詞などを手がかりに－ （2019），提出贅婿百度關鍵因素是什麼，來自於主從關係、男女差異、台日文化比較。
而第二篇論文國立臺東大學 進修部公共與文化事務碩士專班(假日) 李玉芬、李玉芬所指導 陽昇宏的 臺東市馬蘭阿美從「男子婚入妻家」到「男娶女嫁」之演變及影響 （2018），提出因為有 馬蘭阿美、傳統婚姻、母系親屬關係制、男娶女嫁、年齡階層的重點而找出了 贅婿百度的解答。
最後網站理直气壮做盗版的百度贴吧，万般无奈想维权的网文作家 - 爱范儿則補充：三年过去了，网络作家“愤怒的香蕉” 觉得“很讽刺” 的事依旧没改变。 在百度搜索他的小说《赘婿》，百度推荐的是一个名为“赘婿dt（盗帖）” 的 ...
死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放
為了解決贅婿百度 的問題，作者盧建榮 這樣論述：
死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？ 「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？ 本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。 墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散
文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。 誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？ 在唐代，本土死後世
界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？ 編輯說明 ◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。 ◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。
男女の差からみる主従関係－歌詞などを手がかりに－
為了解決贅婿百度 的問題，作者陳茵茵 這樣論述：
本論文想從各種不同社會現象中的男女差異來探討主從關係。主要藉由「職場歧視」「升學歧視」「結婚退職」「新娘學校」「台日女性相較差異」「繼承」「日本天皇繼承問題」「入贅」「離婚」等不同社會現象，並輔以大眾文化中的「歌曲」(日本演歌、台語歌) 」與「日劇台詞」做為線索，來分析台灣及日本的男女關係裡，是否具有主（主導性）及從（被主導性・包含追隨・附屬・奉獻）的關係。透過論文研究，筆者發現台日文化裡的男女主從關係有５種模式。若是在相同條件比較之下，在台灣雖然有男尊女卑的現象，但男女皆具有「主導」的特色，所以男女沒有主從關係。另外，在台灣法律層面上，沒有男性為主的觀念，法律沒有男女差異，已經達到男女平權
。 另一方面，日本同樣也有男尊女卑的現象。但是，男性顯示出有「主導」的特色，女性則顯示出有「被主導」、「追隨」、「附屬」、「奉獻」的特色，所以可以看到男女關係中有主導與被主導的主從關係。不過日本女性若想從夫妻關係的追隨者角色恢復主導的話，會以離婚為手段，從附屬的立場重新掌握主導權。再加上，日本法律仍然有男性主導的觀念，所以法律上尚未達到男女平權，仍可看到主從關係。文化是隨著時間推移，反映出生活在同一片土地上的人們的價值觀、教養、習慣等等。因此，上述主從現象同樣也反應在翻譯上，翻譯語意不同於原文不見得是誤譯。筆者相信如同論文中所談到的歌詞「愛你入骨」是譯者充分了解台灣文化，更貼近當地文化的語言表
達。
無照心理師的沙發：餘命管理的學習與自覺
為了解決贅婿百度 的問題，作者王浩一 這樣論述：
扭轉「只是近黃昏」的衰老逼近 樂活「夕陽無限好」的豐美年紀 ★王浩一繼《孤獨管理》《向夕陽敬酒》後，關於餘命管理終部曲之作！ ★關於新時代、新老人（New Old）從初老慢老到終老態度的樂活之書！ 今天，就是餘生管理第一天！ 2025年，台灣即將邁入超高齡社會，65歲以上長者將超過人口比例20％，衍生出的世代衝突問題不可小覷。身為橘世代的你我，從與內心對話開始，主動學習「餘命管理」、面對孤獨，掌握退休主導權，刻不容緩。 「無照心理師」王浩一，站在歷史長河岸邊，深情瞭望。他以逆向工程，邀請七位生命精采的古人，坐在沙發上，以虛擬的輕鬆對談，建構出他們的哲思，在一杯茶
飲的時間裡，感受到風捲殘雪之後仍沁潤的餘溫，進而學習「倍萬自愛」，聚焦在自適而正確的方向，迎接人生圓潤豐美的時刻。 你可曾理清，生命的最終出口究竟為何？ 「孤靜終老」／蘇轍。晚年靜居潁川十二年。訣別、學禪、思念兄長、讀書。 「相思終老」／薛濤。中年後創立紙坊謀生。愛情、失戀、思想自由、種花。 「熱血終老」／左宗棠。帶著棺材出征的種樹老人。貧窮委屈、氣節、傲氣自負。 「隱居終老」／王維。一個人的小旅行。長期單身、佛教、繪畫、獨居。 「孀居終老」／李清照。二十多年的靜寂獨居。喪夫、流離失所、再婚、離婚。 「自適終老」／馮道。跌宕五十年職場的老宰相。亂世、使命、《道德
經》信仰。 「寫詩終老」／陸游。愛喝粥與養貓的老先生。養生、情傷、喝茶、寫詩。 王浩一邀請大家與他們喝杯茶，收藏他們「耳順」與「從心所欲」的人生大智慧！
臺東市馬蘭阿美從「男子婚入妻家」到「男娶女嫁」之演變及影響
為了解決贅婿百度 的問題，作者陽昇宏 這樣論述：
馬蘭阿美傳統婚姻「mikadafu男子婚入妻家」於1970年後轉為以「男娶女嫁」為主，轉變的原因是什麼?造成哪些影響？為筆者的研究動機。本研究以質性方法，利用文獻檔案、田野調查、參與觀察、半結構式的深度訪談等，及馬蘭部落阿美族各級年齡階層婚姻資料，探討mikadafu的轉變歷程、原因、及其對親屬組織與社會組織運作的影響。 馬蘭阿美傳統婚姻轉變的因素，包括漢人大量移入、1946年開始登記漢人姓氏、臺灣經濟及社會環境改變、mikadafu被誤以為有如漢人入贅的污名化意識等。馬蘭部落阿美族在年齡階序上，從總統隊(1950-1952年次)及其以下各階，轉變成「男娶女嫁」婚姻的比率，已高達90%
以上，一如漢人父系婚姻家庭。婚姻制度轉變，母系家庭下，父與子、母與女的婚姻不同，對家庭概念、照養雙親責任、財產分配、子女姓氏等皆有變化。 婚姻制度改變，對親屬組織運作的影響包括子女由從母姓轉為從父姓，財產分配觀改變，由母系長女繼承，轉成平均分配，以維繫子女情感。 婚姻制度改變，對社會組織運作的影響，包括男子年齡階層雖持續豐年祭與平安祭文化傳承，但平日的任務型階級，已無法彰顯功能而式微。Salawinawina(母系親屬關係制)在氏族婚喪喜慶及豐年祭中，仍強力維繫氏族男子親屬關係的凝聚。少子化後女性加入masakaputay(年齡階層)顯現兩性平權潮流與遵行禁忌下的文化認同標記。
Kanafarangaw(馬蘭部落)傳統文化持續因總體環境影響變遷，首要去除任務型階層責任意識與領導，整合年齡階層幹部人才參與體現部落決策執行，建立部落領袖代言角色、兩性的Pakalongay文化深耕教育，及傳統母系氏族親屬關係，與年齡階層社會制度的永續發展，再現男子mikadafu、母系親屬關係制主體文化婚姻的價值，是馬蘭阿美重要復振文化根基。