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這兩本書分別來自時報出版 和遠流所出版 。
國立臺灣師範大學 美術學系 林達隆所指導 陳世倫的 文化對比應用於廣告敘事及視覺修辭的研究 （2013），提出賣 水煙關鍵因素是什麼，來自於敘述學、廣告敘事、對比修辭、語言結構、創意。
而第二篇論文國立暨南國際大學 輔導與諮商研究所 蕭文所指導 鄭童的 一位取得原住民身分者對身分認同的自我敘說 （2011），提出因為有 原住民身分認同、雙族裔者、自我認同、自我敘說的重點而找出了 賣 水煙的解答。
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四遊記
為了解決賣 水煙 的問題，作者蕭熠 這樣論述：
致所有混亂，在風中奔跑，不追求意義的日子。 更不用說的是，致不回頭的青春。 因為只發生一次的事情，就等於沒有發生。 去年出版第一本短篇小說集《名為世界的地方》即備受好評的小說家蕭熠，今年再推出第二部作品，並且是令人驚艷的長篇小說。《四遊記》的故事不似上一本的世界觀多所奇幻玄妙，卻同樣有著自由流動的迷人氣息。 蕭熠高中畢業後便到美國求學，歷經了在美國和香港的工作後，幾年前回到台北定居，也因此，這本小說白描了幾個來自世界各地和台灣的留學生生活。她曾在訪談中說道，之前在美國時，必須自己轉學、自己買車、自己從西岸搬到東岸，「這世界沒有別人，好像我得做一些先破壞再創造的事情。沒辦法
跟人有討論，別人是不可能了解你的。」或許寫小說，就是這先破壞再創造並沉澱多年後的天地精華。 《四遊記》也是蕭熠自己的二十一世紀版《在路上》，二十歲廢青年在美國一邊留學一邊浪遊，百無聊賴，不想未來，同樣的虛無，只是並不那般狂野失序，既貼近真實，又如水煙般迷離遊蕩無法停歇。 故事開場，三十九歲的廢青馬第黃，也就是主角「我」，回憶起千禧年時在美國念著讀不完的大學的往事，他在加州富人雲集、又美又貴的馬里布（Malibu）海灘邊山上莫名住了一年的事。馬第在那兒過著日復一日、魂不守舍的絕望人生。室友許貴是個未成年就從貴州來跳機投靠親戚的老實青年，同校的日本女孩Kaoru，來自鎌倉，話不多但很講
義氣，永遠塞著耳機。許貴因為成績不好要去夏威夷大學補修學分，於是他們橫跨美國，開車遊歷大島，在洞穴裡喝酒生火發呆。在火山公園裡紮營夢遊…… 到底是夢境模仿真實生活？還是真實生活才是夢的仿冒品？這在量子時代漸漸出現的爭議論調，在這部如夢似幻的小說裡，你我或許都可以去找到自己的答案。 相惜推薦 王俊雄（《痛苦編年》作者） 言叔夏（《白馬走過天亮》作者） 林新惠（《瑕疵人型》作者） 陳信傑（《柴貓、夢的浮艇與德魯伊》作者） 蔣亞妮（《我跟你說你不要跟別人說》作者） （依姓氏筆畫排序） 在閱讀人類行為紋理的皮相經驗中，總想時間能有顏色嗎？有
幾種？空間量體本身就具備氣味嗎？會因為形狀而有質別嗎？空氣本身能有觸感跟重量呢？這些質地維度相乘交疊築構而成的感受，是小說家蕭熠筆下的世界，人類的六感在作家指尖的六道裡，著於象徵，賦於行識，她書寫了一種解構間瞬復重組的真實幻境，思想與現實重疊的人世，將原本無法對接的圖層物件，讓我們再翻讀時，靈靈活現。──王俊雄（小說家） 蕭熠的小說是現象學式的：她的文字鋪展成海洋，讓事件和經驗以無法預期的動能四處流淌。《四遊記》的海面波光所折射的，是在族裔的夾縫間，在美國廣袤而近乎虛構的自由中，一位台籍留學生不斷遭遇的明媚荒唐。──林新惠（小說家） 《四遊記》細膩的筆觸，帶出一段橫跨美台的公路故事
。在路上，我們可以讀到溫軟的批判，與人、與環境、與自我的各種格格不入。不時出現的想像段落，宛如對這段公路故事，寓言般的另一種詮釋。到頭來，原來我們都是煩惱一樣的事——我們是宇宙間流浪的行星，極為黯淡、不易觀察，尋找自己的軌道，卻又錯過無數顆太陽。──陳信傑（小說家） 讀蕭熠的小說，要先懂得什麼是節制。節制字也節制情緒，但不是明明有獸，卻將牠關壓不放，而是把心打得更開，獸便能自由來去，不用對著記憶嘶吼。從《名為世界的地方》走到《四遊記》裡，這本小說召喚的時空鏡頭、語言幻境，更常讓我想起王家衛與賴香吟。──蔣亞妮（作家）
賣 水煙進入發燒排行的影片
阿斯旺(阿拉伯語：أسوان)，埃及南部城市，阿斯旺省首府，位於尼羅河東岸，人口約20萬，著名古城、旅遊景點和貿易中心。阿斯旺是世界上最乾燥的地方之一，自2006年5月13日以來，阿斯旺沒測得任何降水。在古埃及時期，阿斯旺被認為是埃及民族的發源地。它位於尼羅河第一瀑布以北，是埃及和努比亞之間的貿易重鎮，其名據說是古埃及語“貿易”一詞的對音。阿斯旺（Aswan或Syene），埃及文化古城。位於首都開羅以南900公里的尼羅河東岸，是埃及的南大門，是黑非洲的門戶和唯一海上進入非洲腹地的通道。在上埃及尼羅河“第一急灘”下的東岸。人口15萬（1980）。古代曾為驛站、兵營和與南方鄰邦的貿易要站。現為對蘇丹、埃塞俄比亞等國的貿易要地。附近尼羅河上建有大型水壩和水電站，構成全國性電力基地。有紡織、制糖、化學、制革等工業，還開採鐵礦石和建築用石材。重要河港。鐵路通開羅。冬季療養和遊覽勝地。有古代耶勃城遺址和博物館、植物園等名勝。市內有博物館、植物園等名勝。在其附近尼羅河上所築的阿斯旺高壩(Aswan Dam)，為世界七大水壩之一。它橫截尼羅河水，高峽出平湖，登上聳立在河岸的高壩紀念塔，環形的拱橋式大壩，像橫跨尼羅河上的長虹燦然入目。高壩主體長3600米，高110米。1960年在蘇聯援助下動工興建，1971年建成，歷時10年多，耗資約10億美元，使用建築材料4300萬立方米，相當於大金字塔的17倍，是一項灌溉、航運、發電的綜合利用工程。高壩共有6個排水隧道，每個隧道有兩個出水口，各裝一台水輪發電機組，計13台機組，輸出電壓經升壓達50萬伏供開羅及尼羅河三角洲地區用電。高壩控制了洪水，從根本上消除了氾濫和乾旱，不僅保證尼羅河下游農田用水，而且使上埃及尼羅河谷地區農作物由一年一季改為一年兩季或三季收成。高壩建成後，其南面形成一個群山環抱的人工湖--阿斯旺水庫。湖長500多公里，平均寬12公里，面積6500平方公里，是世界第二大人工湖，深度（210米）和蓄水量（1820億立方米）則居世界第一 阿斯旺大壩最早於1898—1902年建造，用於灌溉和發電。到60年代，該壩已不能適應土地灌溉和電力供應的需要，於是埃及政府在舊壩上游6公里處開始修建現在的大壩，於1971年完成。目前，大壩的發電量能夠保證全國大部分的用電需要。
阿斯旺的市場和鬧哄哄的開羅市場不同，它更加開放。而且阿斯旺人普遍都很友好，若是你一身埃及民族服飾上市場，阿斯旺人會不停的給你打招呼。講起價來也會更容易，若是不相信，你可以試一試。阿斯旺最吸引之處就是與這座城市峭壁平行的市場。無論白天或夜晚的什麼時刻，這座城市裡到處都是熙熙攘攘的人群。貨架上的商品琳琅滿目，柳條籃子和各種辛香作料堆成了小山，下面還有藏紅花，咖喱粉，玫瑰茄花瓣。您可以安下心來，悠閒地在市場上閒逛。這是埃及最漂亮的市場之一。和開羅以及盧克索的市場不同，那裡的賣主有時甚至是強行讓人購買他的東西，而在這裡一切都在溫和的話語和微笑中進行。但這並不妨礙努比亞人在生意場上成為令人畏懼的對手。您還可以在咖啡館裡一邊觀看演出一邊品嘗玫瑰茄或吸水煙。阿斯旺的商品比盧克索的商品便宜，而且講價也很方便。在商店講價時，店員會送上杯飲料。如果對方一開始對你的出價就表示不願搭理，那麼一定是你的價太低了，這時最好離開這家店。若是對方對你的表示興趣，那麼則要堅持你的最初價格。想要瞭解阿斯旺的物價水準，問一問飯店的服務員就可以知道了。
文化對比應用於廣告敘事及視覺修辭的研究
為了解決賣 水煙 的問題，作者陳世倫 這樣論述：
索緒爾( Saussure ) 對現代語言學結構研究至深，首先提出從歷時性移到共時性的觀念，將語言學研究導入符號學領域，建立能指( Signifier )、所指( Signified ) 的二元一位論的符號學基礎。1965年代敘述學者，受符號學、結構主義及形式主義的影響，對敘事作品的敘述、結構、理論，進行組織結構性的科學研究，建立了敘述學的研究體系，羅蘭‧巴特（Roland Barthes，1966）認為，敘述學泛指一切帶有敘述性的作品，敘事作品結構分析理論，亦適用於其他非語言或和語言相結合的作品裡，如：電影、漫畫、廣告、設計...等等；本研究嘗試將敘述學的結構理論應用到創新設計方法上的探索
。 敘述學探討語文結構對敘事的影響，凱普蘭 (Robert Kaplan) 在五大語族對比修辭 (Contrastive Rhetoric) 的論述中，亦提出類似的見解，凱普蘭把五種語言結構的差異，用五種不同的線條形式表現出來，不同的思維形成截然不同的思維邏輯。本研究採「半結構式訪談法」(semistructured interviews)，深度採訪五大語族七位專家，探討：English英語族、Semitic 閃米特語族、Oriental 東方語族、Romance拉丁語族與Russian 蘇維埃斯拉夫語族，因地理、歷史、文化、風俗…等因素，造成語言架構的不同，形成各自語言之特色。
鑑於語言結構對敘事造成的影響，本研究進行案例解析，分析樣本係採英國Harvey Nichols高級流行服飾公司，用五種語言設計的傑出系列廣告作研究，分析其將五種語言結構的特色，成功運用到廣告設計的技巧與方法，以應證語言結構轉換成創意方法的可行性。 本研究結論將凱普蘭五大語族論述形式 (Patterns of Written Discourse )應用到五種創意思考形式( Patterns of Design Thinking)裡，並實際用通訊產品為案例執行創意製作，讓每一項創意的構想，出現五種風格不同的結果供選擇，增加創意方法的多元性。本研究結果將可提供於設計課程教學及廣告設計師創作時
，打破慣性固著思考，而採語言結構多元的思考模式，激發出更多傑出的設計及敘事作品。
香江神探福邇，字摩斯
為了解決賣 水煙 的問題，作者莫理斯 這樣論述：
▲魔改柯南‧道爾經典偵探推理小說的創新之作。 ▲再現香港百餘年前英國殖民初期的歷史風貌。 ▲莫文蔚：「大家看過之後，便一定會明白我爲甚麽一直這麼崇拜哥哥！」 ▌當時空從19世紀末英國，挪移到晚清殖民地香港， ▌當頭戴獵鹿帽的福爾摩斯，變身為留長辮的滿洲鑲藍旗福邇…… 19世紀末的英國倫敦，頭戴獵鹿帽、叼著煙斗的私人偵探夏洛克‧福爾摩斯， 穿行過大霧籠罩的貝克街，回到他「221號B」的住處。 此際，場景轉換到大半個地球之外，晚清時期英國殖民統治下的香港， 出身滿洲鑲藍旗，曾選入同文館、後負笈歐洲日本的福邇， 正在位於上環荷李活道「貳佰貳拾壹號乙
」的樓宇裡， 抽水煙，拉著胡琴自娛，等待某椿罪案的案主拉響洋式門鈴…… ▌「這部小說是我作為一個香港人寫給福爾摩斯的情書， ▌也是我作為一個福爾摩斯迷寫給香港的情書。」——莫理斯 本書魔改新編英國小說家柯南‧道爾著名的偵探推理小說《福爾摩斯探案》， 作者莫理斯，延展、置換甚至顛覆原典情節元素， 除了改造故事的環境背景，賦予主角與原作相映成趣的身分與形像， 更一如柯南‧道爾以小說記下英國維多利亞時代的社會氛圍與文化細節， 出生成長於香港、留學英國劍橋大學的莫理斯，憑藉多年的生活與學術研究經驗， 蒐羅、考據早期中西交會的商埠特色，以及風起雲湧的世界局勢，
以史實與虛構相互交織呼應的筆法，刻繪出獨一無二的港島風貌。 在教人目不轉睛的懸疑、奇情、詭計、鑑識與解謎之間， 華洋雜處、守舊文化與先進文明並行、買辦洋行林立等香江風情躍然紙上。 名家推薦 冬 陽 │ 推理評論人 沈 默 │ 武俠小說作家、評論者 林斯諺 │ 推理作家 臥 斧 │ 文字工作者 莫文蔚 │ 歌手、演員 陳浩基 │ 推理小說家 盧郁佳 │ 作家 （按姓氏筆畫排列） 好評推薦 這本小說不簡單。作者莫理斯熟悉原本那個聰明帶點傲嬌的獵鹿帽大偵探，孕育出東方色彩濃郁的福邇與華笙雙拍檔；明白推理故事如何歷久不衰的趣味精髓，戲
仿援引之中富含現代新意；細膩講究時代地域的獨特性，遊走熟悉與新奇兩端能見處處驚喜。這就像是內力深厚的高手出招，不慍不火展現獨門真功夫，同道中人見了肯定大呼過癮，走過路過的門外漢也必定目不轉睛瞧個仔細。——冬陽（推理評論人） 二十一世紀以來，各種關於《福爾摩斯》的變形挪移之作，前仆後繼，……從歐美到亞洲，各國各種版本，身世、膚色與性別全都可以任意變變變，各顯神通，也各具神采。而在廣大的福爾摩斯IP宇宙裡，莫理斯以《香江神探福邇，字摩斯》獨占一格，不止是經典翻新之作，更是一長卷的香江人情浮世繪，從人物言談、舉止到器具使用、社會風氣乃至中西文化交會巨變，無不充滿時代與生活的細節，繁勝夢華也如
重現彼時香港，完成了足夠真實的織錦――這是莫理斯的推理極境，一種猶如具現化系念能力的深切回望。——沈默（武俠小說作家、評論者） 小時候，哥哥是我最好的兒時玩伴，每天最期待的時間就是睡前他給我說故事，通常都是即興編出來的，還會用我的布娃娃來充當「演員」。他自小便是一個會走路的活百科全書，天南地北甚麼事情都懂，簡直是一位天才！《香江神探福邇，字摩斯》是他所寫的第一本偵探小說，創意無限，把福爾摩斯和華生醫生搖身一變，成為晚清時期在香港查案的二人組，絕對是我近年看過最難忘的一本書。大家看過之後，便一定會明白我爲什麽一直這麽崇拜他！——莫文蔚（歌手、演員） 這是一部「兼顧全方位」的傑作。
……一些戲仿作品毀譽參半，就是因為有些情節只有熟悉原作的讀者／觀眾才懂好玩之處，而沒看過原作的只感到莫名其妙。要令兩種讀者都滿意，只有做出「外行看熱鬧、內行看門道」才能成功。……本作在這方面堪稱超一流，沒讀過《福爾摩斯探案》的讀者固然能夠放心閱讀，作者沒有刁難新入門的推理讀者，而對「福迷」而言便是驚喜處處，大量細節跟原作連結，越熟的越看得過癮。莫理斯甚至在一些情節中故意顛覆原作，您永遠不知道故事的流向會跟原典一樣，還是作了一百八十度的轉變，這帶來與別不同的閱讀體驗。──陳浩基（推理小說家） 作者莫理斯博學多識，在謎團詭計中精巧嵌鑲香港歷史，事件、人物、機構、地理沿革，為福邇的探案披上了
近代本土的聲色。近代西方看香港，是異國情調的人力車夫、鴉片鬼、江湖中人、旗袍妓女蘇絲黃。本書掙脫這些過時框架，反轉觀看，藉虛構和史實重塑香港。……在令人目眩神迷的解碼、詭計、鑑識之間，本書寫活了香港自豪的理性啟蒙精神。──盧郁佳（作家）
一位取得原住民身分者對身分認同的自我敘說
為了解決賣 水煙 的問題，作者鄭童 這樣論述：
本研究以自我敘說之研究方法探究由漢人身分認同到接受原住民身分認同、取得身份認定，以及此過程前、後關於個人的族群身分認同之轉變歷程。敘說者從集體無意識隱藏原住民的社會中，在生命早期即習得壓抑遺忘原住民文化認同。及至成年後在思辨中將過去所遺忘失落的一一尋回，並在追尋過程中藉著思辨自身兩種血緣與混雜之文化，得以打破僵滯的身分認同，產生較能自由流動的身分認同。轉變歷程中，族群接觸是復原與轉化的契機，經驗與視野打開，桎梏框架鬆動；最後，敘說者體認族群認同掙扎是身為雙族裔身分者之邊界個體特有的處境。