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《女兒經》研究

為了解決讓棗推梨注音的問題，作者丁台春 這樣論述：

《女兒經》之名經常出現在介紹女子教育，或介紹啟蒙教育的書中，是具有代表性的女教書及啟蒙書之一，但鮮有人就其內容去深入探討。故本論文的研究目的，是試圖還原《女兒經》在禮教源流及歷史背景中的地位，藉由此書窺見古代女教思想的內涵與脈絡，及了解在此書（包含眾多的女教書）影響下的明清婦女生活，並希望透過對《女兒經》的研究，讓我們重新審視、定位女教書在現今社會中的地位與價值。本論文的研究方法以文獻分析為主體，輔以歷史及傳記研究、內容分析、歸納及佐證，來明瞭《女兒經》一書的思想體系。所使用的文本有四：趙南星本、重較正訓本、賀瑞麟本及改良本。由於《女兒經》對女教的看法並非創見，故須對歷代的女教書做一回顧，以

明白其思想演變。另外，《女兒經》反映的教育觀念，正是明人、清人思想的折射，故不能忽略當時史料的呈現，及今人對明清婦女研究的成果。本論文共分五章，各章內容簡述如下：第一章〈緒論〉，說明本論文的研究動機及目的、研究方法、章節安排、研究限制及文獻探討。第二章〈《女兒經》成書的背景〉，首先把歷代重要的女教書做一回顧及整理，然後探討明清的貞節觀及婚姻、戀愛觀。明清是貞節觀盛行及再嫁現象普遍存在的社會，這兩種看似矛盾的觀念與現象並存於同一個時空中，對生活在其中的婦女而言，是思想及生理上的折磨。明代晚期，資本主義萌芽，平民階級興起，撼動了傳統的封建統治。此時傳統的道德價值仍深植人心，但追求個性解放的呼聲也日

益壯大，「禮教」與「情欲」的衝突與融合，反映出當時思想界獨尊的理學及其新興反對勢力的對立與相容。在封建勢力的要求及女教書的教育下，婦女的生活仍循著以往的基調在進行著；但不可否認，晚明婦女的生活及活動已較前朝多元化且豐富，首先是家庭經濟上婦女漸漸佔有一席之地，而在奢侈消費、服飾打扮及賞玩遊觀上，婦女參與的人數也日漸增多，另外，此時期的女子創作較歷代為多，甚至是犯罪等不名譽事，也可見女子蹤影。第三章〈《女兒經》的訂注者、版本及體例〉，分析趙南星（《女兒經》注者）、賀瑞麟（《女兒經》改寫者）的生平事蹟，透過其行事及詩文作品，探討其訂注《女兒經》的動機。簡言之，「對時代風氣的不滿」可說是趙南星與賀瑞麟

共同的創作動機。版本的部分將本論文的四個文本全文列出，並做一簡單比較。體例的部分則探討《女兒經》的形式、體裁及範例，了解《女兒經》的形式及體裁，有助於了解此書的表現方式；了解《女兒經》的範例，可以從中觀察古人對女子角色的期望與要求。第四章〈《女兒經》的思想內容探討〉，將四個版本的內容一併列入討論，分成女德、女容、女言、女功、人際觀五方面，一一檢視《女兒經》的內容。女德的內容廣泛，重視知禮守分及正位於內。女容的要求除了乾淨樸素之外，端莊的儀態也很重要。女言方面，忌多語、妄語及輕率發言，同時大呼小叫也被禁止。女功方面，要求女子嫻熟三大傳統家務：酒食、女紅、營家。在人際關係上，期盼女子成為一個好女兒

、好媳婦、好老婆、好媽媽、好女主人……如此才算是德行圓滿無缺。第五章〈結論〉，在時代意義上，《女兒經》教導女子立身處世之道，是重要的女教書及啟蒙書之一。在思想價值上，《女兒經》有精華，亦有糟粕。糟粕的部分應予以捨棄，或做為對時代的反思；精華的部分則萬古彌新，亙古長存。