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浪尖上的回首：宋楚瑜的政治路

為了解決變色龍台語的問題，作者大官文化工坊,李憲章,李瑋,宋楚瑜 這樣論述：

　　中華民國風雨飄搖時，蔣經國信任他。他擦亮新聞局的招牌，保住台灣在國際上的尊嚴和能見度，中華民國沒有被消失。 　　戒嚴時期，他開明、民主，讓被查禁的雜誌，換個名字出刊。國民黨保守派罵他陽奉陰違，黨外人士卻丟給他言論管制、打壓本土的罪名。 　　促進國民黨政權本土化、廢除萬年國代、讓「政治犯」在台灣成為歷史名詞，推動總統直選，他相信李登輝，相信國民黨，卻被他們陷害。凍省還不夠，為了不讓宋楚瑜當選總統，在2000年國民黨更構陷興票案，誣指他「Ａ錢」，開出第一槍的是李登輝的親信秘書；最近蘇志誠，參加活動面對記者，公開坦承自己造了口業，曾經為了選戰競爭，多所污衊宋楚瑜，欠宋一個

道歉。 　　然而，難道國民黨內只有蘇志誠一人，需要向宋楚瑜道歉嗎？ 　　雖然司法還他清白，但國民黨從未正式向他道歉。 　　今宋楚瑜發表新書，平實道出身受的委屈與經過。同時藉由自己親身參與見證「寧靜革命」的真實故事，讓年輕世代的朋友們，瞭解現在所享受的自由民主，是如何而來？台灣究竟是如何由威權政治轉型到今天的開放民主。

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爵士音樂在臺灣的受容

為了解決變色龍台語的問題，作者顏翩翩 這樣論述：

爵士音樂在國際上的學術研究趨勢，探討範圍越來越廣，因為當前全球化理論的過分推崇，以及世界主義和文化道德觀的大力宣揚，促使研究群體改變認識框架，轉為提倡「爵士世界主義」和「複數的爵士世界∕世界爵士」(Jazz Worlds/World Jazz) 的理念，即為用全球視野觀看地方爵士音樂的形成。然而，將臺灣爵士樂置於「複數的爵士世界∕世界爵士」脈絡下討論之前，必須釐清此樂種的多重發展軌跡，建立全面且接近歷史真實的論述邏輯，才能強化本土研究的核心價值。爵士音樂的存在，既是臺灣文化的實在。此觀點孕育本文所發展出來的論述，整體採取「歷時性」架構，重視在地文獻、音樂檔案、田野資料，藉此建構「臺灣爵士音樂

史」的基礎形式。基於此構想，本研究將爵士樂發聲脈絡的演變，撰寫成四個歷史階段，其章節架構為【一、管絃齊鳴：洋樂在臺灣的傳響 (1895-1930)】。【二、爵響聲色：新感覺樂聲在臺灣的迴響 (1930-1945)】。【三、歌舞匯影：中西樂風在臺灣的暢響 (1945-1987)】。【四、眾聲喧騰：世界爵士音樂在臺灣的盛響 (1987-)】。由於從日治時期至今，外來樂種因時因人而異，又隨著社會情境產生變化，大眾對「爵士音樂」的時代性體認，一路從「洋樂」、「新感覺樂聲」、「中西樂風」過渡到「世界爵士音樂」，誠然構成既模糊又不定向的音樂概念，逐漸堆疊出錯綜複雜的創作思路。除此之外，為了避免爵士發聲脈絡

在歷史中脫節，於是全面蒐羅八十餘年的音聲資料與展演紀錄，大範圍檢視各年代作品的本質，並思考爵士樂群體的運作軌跡，對此予以脈絡化、關聯化、精緻化的分析，方能掌握音樂的創作傾向、表現特徵、社會意義，從中理解與歸類爵士音樂與臺灣音樂間相互滋長的「混聲現象」。結果顯示，爵士音樂落實於臺灣音樂之實例，曾大量出現於輕音樂、臺灣新民謠、洋樂歌仔戲、臺灣爵士歌謠、中西舞曲、抒情歌曲、流行爵士樂等複合類型之中，呈現「聚聲爵響」的開放格局。

大陰山：鬼婆的一場惡夢

為了解決變色龍台語的問題，作者盧勝彥 這樣論述：

　　蓮生活佛盧勝彥文集 　　第268冊 　　《大陰山：鬼婆的一場惡夢》 　　十一月上市 　　我們學佛，是要了這一世的生死大事，離苦得樂。 　　往生淨土、佛國，成佛菩薩、阿羅漢的果位。 　　崇信鬼，將來落入「鬼趣」，是無有意義的。 　　從「淨信」變成了「信鬼」，真是可悲、可嘆！ 　　近年來，各式各樣的「假新聞」充斥於網路社群媒體，損害了許多人民福祉、國家利益。但比「假新聞」更可怕的是「假佛法」，倘若一時不查，誤信了「假佛法」，輕則慘遭詐財騙色，重則被抓交替、傷身殞命，甚至死後墮入鬼道，淪為鬼奴……。 　　由於不忍許多原本向善學佛的佛弟子，因為對於佛法沒有正確的認知，受到似是而非的「假佛法」

迷惑，甚至誤把「鬼」當神、當佛信仰膜拜，以致受到巨大的傷害，婆子心切的法王作家蓮生活佛，再次以「鬼」為題，寫下了「盧勝彥文集」系列的第268冊作品──《大陰山》。 　　鬼婆：「這隻烏龜認得妳，這隻烏龜是妳前世的哥哥！」 　　　　　「牠說妳前世欠牠七千個元寶！」 　　小月：「那要還嗎？」 　　鬼婆：「當然。」 　　小月於是拿錢還給了烏龜。 　　我問：「妳還了錢，錢給了烏龜嗎？」 　　小月：「不是！當然交給了鬼婆。」 　　我再問：「鬼婆如何把錢交還妳前世的哥哥？」 　　小月：「……。」 　　這一套騙術，我盧師尊看多了。 　　這是她的詐財手法之一。 　　你相信動物都有宿命通嗎？ 　　人是萬物之靈

，尚無宿命通； 　　蜘蛛、螢火蟲、烏龜都有宿命通？ 　　「騙肖也」！ 　　～蓮生活佛盧勝彥 　　在《大陰山》裡，蓮生活佛透過一化名「鬼婆」的種種裝神弄鬼詐財手法為例，奉勸誤入歧途者及早懺悔，回歸智信，並透過書中的故事裡使讀者認識佛法，進而培養出──知量、比量、證量、聖言量－─能夠分辨真假佛法的能力。而更重要的是，書中一篇篇文章，不斷的循循善誘提醒讀者，所謂「萬般帶不走，唯有業隨身」，人生不過是一場幻夢，唯有學佛修行「了生死」才是唯一真實的事情，千萬不要讓這成佛的美夢，變成輪迴墮落的一場惡夢。 　　～大燈文化供稿   作者簡介 世界華人的驕傲 　　蓮生活佛盧勝彥西元1945年出生於

台灣，曾旅居美國西雅圖，專注於寫作、繪畫、及教授密法；國際地位崇高，受到前任美國總統柯林頓與華盛頓州前任州長駱家輝及Mike Lowry等名流的尊崇。 活佛之師 　　他畢生精研佛法，日日實修，得到大成就。全球皈依弟子逾五百萬眾，有眾多知名的西藏活佛皈依門下，如：前西藏國會議長金美仁波切、吐登嘉措仁波切、占巴仁波切……等。 微笑人生  寫作度化有緣人 　　他有極罕見的圓滿慈悲相，且為人幽默風趣、平易近人，他文筆洗鍊，日日寫作不輟，書中展現出他真實的經歷與修行的體悟；且創作高達二百六十八冊；其文章內容不但安撫人們的傷痛，更能提昇性靈，進而改變命運！   色誘（代序） ．

明妃與其他 ．鬼婆預言不準 ．小月與烏龜 ．揭開大騙子的真面目 ．恐嚇又一章 ．矛盾中的矛盾 ．順治皇帝的玉佩 ．大說謊家 ．一個母親的哀怨 ．超級大吹牛（吹恐龍） ．變色龍的故事 ．電梯的故事 ．佳新師姐的信 ．詐騙手法另一章 ．偽裝又偽裝 ．黃河龍王與青海龍王 ．「你說了算」最狂傲 ．踩平「雷藏寺」 ．隨時隨地的說謊 ．虎頭蜂的故事 ．蜘蛛的大神通 ．灌頂阿闍梨（上師） ．貪汙現行犯 ．心為何物？ ．沒有的，不要追求 ．黃財神唱歌 ．釋迦牟尼佛的對話 ．後悔皈依盧師尊？ ．佛桌與鬼眾 ．螢火蟲的大神通 ．鬼婆的恐嚇 ．透視鬼婆 ．隨口說說的毛病 ．從「觀音牆」說起 ．談「心地善良」 ．蓮師

之問──悟空 ．由「淨信」說起 ．沒有出離心 ．外境空的思想 ．跟黃財神聊天 ．與鬼合一 ．西城鬼影 ．隨時「臭彈」（台語） ．評鬼婆的鬼話 ．一隻鱉的故事 ．鬼婆是救世主？ ．參參參 ．蓮訶的信   代序 色誘 　　那一年。 　　鬼婆來到西雅圖「真佛密苑」的住家，在問事房中。 　　鬼婆問完了事，突然之間，她略低下了頭，略顯得害羞的模樣，兩個眼睛瞪著問事的桌子。 　　鬼婆幽幽的說： 　　「我才是真正的師母！」 　　我（盧師尊）一聽。 　　駭然！ 　　這一句「我才是真正的師母」是什麼意思？我不明白。 　　她不是盧麗香，盧麗香才是師母。那鬼婆怎麼自稱是「真正的師母」？ 　

　鬼婆說： 　　「我有一點倦！我想到客廳休息一下！」 　　於是，場景換了。 　　鬼婆轉了一個彎，進入客廳，先把客廳的落地窗的窗簾布，全部拉下，原本明亮的客廳就暗了下來。 　　她斜著身子，半躺在長沙發上。 　　那一天，只有我在。 　　她懶散的躺著。 　　兩個眼睛半瞇著看著我，彷彿是夜空裡的星星一閃一閃的。 　　我還可以看見那紅撲撲的臉，那臉好像開始熱燙了起來。 　　她好像示意我也可以躺下來！ 　　我開始尋思，往我內心裡探訪，我心中根本就沒有鬼婆這個人，千尋萬尋，她根本不在我的心中。 　　於是，我有點噁心。 　　她，漢堡一樣的臉。 　　身材像癩蛤蟆，據說肚子一吸氣，鼓起來

真的是蛤蟆肚。 　　最重要的是，她的氣太混濁。 　　五短身材。 　　鬼婆曾告訴我： 　　「她在大陸弘法，有男人告訴她，他只想跟她做愛。」 　　鬼婆說： 　　「我才不要，我只想……。」 　　天啊！地啊！ 　　她又不是閉著眼睛睡覺，而是閃爍的眼珠子，直勾勾的。 　　我是個和尚。 　　也是一個男人。 　　在四面牆，在昏暗的客廳，一個水缸樣的女人橫躺。 　　我想上樓去。 　　突然鬼婆一個箭步，爬了起來，猛烈的拉開窗簾。 　　窗外，「梅仙」站在窗外陽台，向縫隙瞧，被鬼婆發覺。 　　四目相對。 　　（註）「梅仙」是陳家蓮世上師的夫人，她剛巧在我家後院，巡視梨子樹，見窗簾全放

下，不太尋常，故過來看看。 　　蓮生活佛．盧勝彥聯絡處：Sheng-yen Lu 17102 NE 40th Ct. Redmond, WA 98052 U.S.A.

客家文學中的女性形象與主體敘事

為了解決變色龍台語的問題，作者林惠珊 這樣論述：

摘要 長久以來，每當論及客家女性，皆會以「家頭教尾」、「田頭地尾」、「灶頭鑊尾」、「針頭線尾」，此「四頭四尾」集養育、農務、廚事、衣飾於一身的多重形象肯定、讚譽客家女性的犧牲奉獻以及勤敏能幹；許多客籍男性作家作品中所描繪彩畫的，亦是客家女性勤儉、剛毅、內歛、典雅的特質；至今，傳統的客家聚落依舊以此標準，做為教育下一代的規範準則。 然而，除了勤儉持家、恪守美德，客家女性對於傳統社會以及客籍男性作家筆下所刻意塑造的理想女性的外爍形象，是否產生自我認同的兩難困境？這樣的困境造成了何種影響？ 本論文以女性主義理論與客家文學研究為脈絡，論述女性主義思潮在台灣的影響，探討客籍女性作家詩

文創作的理念與意涵，企圖破除傳統的刻板印象以及父權社會體制的規範，將過去刻意壓抑女性的自我意識凝結聚焦，透過女性主體的視角，引出傳統客家女性的多重角色，藉此論述客家社會與客家文學中的女性意象，讓客家女性有機會從自身角度出發開展，聽見自己的聲音，找到真正的自主性。關鍵詞：客家 客家文學 客家女性 女性形象 女性主義