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2020打狗鳳邑文學獎得獎作品集

為了解決蘭嶼生活的問題，作者潘鎮宇,葉琮,嚴筱意,陳育萱,曾稔育,汪恩度,莫格扉,雨諄,辛金順,熊佳慕,曾元耀,無花,黃明峯,柯柏榮,曾美滿,子尋 這樣論述：

　　本次投稿作品包含「南方題材」的發想，透過每個創作者細膩之眼，寫出了災害、港灣等情感代入，照見高雄獨有的特點。但打狗鳳邑文學獎最大獨特之處，是帶有高雄感，又不囿於地域書寫，藉以保持創作者實驗與精進的可能性，使各項文類善用不同體裁、形式，以文字實踐地方關懷，共繪出多樣且璀璨的光譜。從高雄出發的書寫，建構出更宏大格局的文學樣貌。 　　本屆來稿作品質量、水準皆高，投稿者們無不注入無窮創意以及深層哲思，也試著將高雄的在地化意象，自然地調配進文章結構當中，取材自旗津、美濃、鳳山等地區，從城市生活經驗與記憶中尋找內在蘊涵的故事，全書洋溢南方色彩的人情事故，值得反覆閱讀品味。 　　

「打狗鳳邑文學獎」作為臺灣文學獎重要指標，百納不同題材、族群、和年紀對文學的思考與呈現，每年吸引各方好手攜優秀作品而來，除了常見的社會觀察如拆船、打鐵等工業之興起與沒落外，今年更見許多日治、原住民、新住民、移工等經驗書寫及各式議題解鎖，年齡層與視野的寬廣，足見高雄作為海港及熱帶城市的南方氣度。 　　本屆打狗鳳邑文學獎，共計五百八十二件作品參與角逐，不限國籍與主題，水準雄厚、題材多樣，呈現強烈的「高雄性」。或以高雄為原鄉，描述個人在故鄉跟異鄉之間游離；或直接回應高雄的地理空間與歷史情境，使高雄這座城市和自己的生命經驗連結；又或是對高雄在地進行深度考據和研究，撰寫地誌作品。使得打狗鳳邑文學獎既帶

有南方味道，卻又不侷限於高雄，而能觸及個人生命經歷與外地經驗。  

蘭嶼生活進入發燒排行的影片

相遇，我與蘭嶼-一位國小老師的自我敘說

為了解決蘭嶼生活的問題，作者蔡漢欣 這樣論述：

本文旨在透過自我敘說的方式呈現我與蘭嶼的相遇，這段相遇是教甄流浪的終點也是生命中另一段旅程的開始。 這段旅程的時間是在2007年到2010年之間。敘說主要是為了寫下我在蘭嶼的生活、教學和與異文化相遇所遇到的困難和解決的方式，並希望透過我的敘說可以給蘭嶼的新進教師一個參考的方向。 相遇，我在蘭嶼，述說著我在蘭嶼的生活；相遇，我與孩子們，描述著孩子和我在教室、在學校、在部落發生的故事；相遇，我與異文化，記錄著我和蘭嶼文化的相遇，這當中有驚艷、有火花、有困難、有轉折、有成長、有改變，這些都是我和蘭嶼相遇後發生的故事。而這段異文化之旅，除了記錄自己在蘭嶼的生活之外，也藉此機會審視自己在蘭嶼心

境的轉變與教學的成長。在蘭嶼，我學會了隨機應變、學會了等待、找到了當老師除了是一份工作以外的意義、教學的視野也改變了。在離開之後，相遇，我與蘭嶼，會是往後教學的原動力，也是教學回憶中最精彩的一頁。

從彼山到此山

為了解決蘭嶼生活的問題，作者丁松青（BarryMartinson） 這樣論述：

　　深入山脈與人群的牧者 　　扎根臺灣原鄉半世紀的耶穌會神父，遠赴黎巴嫩找尋陌生的族人。 　　他找到血緣的根，也藉家族史看見自己此生服務奉獻的源頭。 　　二○一四年，丁松青神父飛越重山，前往遠在亞洲另一端的黎巴嫩山村，踏上企盼已久的旅程。一百多年前，外祖父母從黎巴嫩到美國開拓新家園。如今丁神父要在未曾踏過的故土上，尋找從未謀面的親人。 　　行走於外公、外婆成長的山巔，梳理著他們翻山越嶺、克服難關的生命之旅，丁神父察覺外祖父母的經歷與自己深深相繫相連；而黎巴嫩山村的鄉土風情竟也似曾相識，彷彿有教區新竹清泉部落的影子。他對先人家園、親族同胞一見如故之際，也不禁自問：自己的祖先起源中，是否

有什麼驅使他成為神父、來臺灣傳教、在北臺灣的山間落腳？這場尋根行，原來不只是到外在群山尋找血緣的根，也是行走內在山巒中，思索過往，探求靈魂的根。 　　《從彼山到此山》是個關於家族、旅程、山岳的故事：起點在遙遠的黎巴嫩山谷，圍繞著初見面的老家族人；終點則在臺灣的山陵之間，在丁神父服務的泰雅族部落，伴隨著他沒有血緣的家人。丁神父記下旅行所見，也追憶在美國的年少時光，回想在臺灣的生活，這本書是迷人的旅遊記事，是精彩的家族史，也是活潑動人的回憶錄。 　　從黎巴嫩的壯麗峽谷，到臺灣清泉的柔美山陵。 　　我的人生是從那一山到這一山的旅程。 　　群山是我心之所居。 名人推薦 　　卑南族藝術家  巴那

外・乎道（江田） 　　知名主持人/口譯員  韋佳德 　　光啟社社長  馬紹・阿紀 　　副總統  陳建仁 　　華文卡內基訓練創辦人  黑幼龍 　　小說家  駱以軍 　　——聯合推薦（按首字筆畫排列） 好評推薦 　　我是在十七、十八歲時，讀了丁松青神父的《剎那時光》。那時我沒讀過那許多小說，也幾乎沒有什麼離開永和、台北之外的生活經驗。他給了我一個「他方」 ，那其實就在我的島上；那贈與了一個柔慈、靈魂、自由的容器的形狀。也許我這三十年的小說習藝，是和人心之惡、瘋狂、痛苦搏鬥。但回到初點，我當初讀那書的感動，是真的想去山裡當一個奉獻自己的神父啊。我很感動自己能在三十多年後，有此榮幸替他後來的書推薦

。——小說家  駱以軍 　　丁神父是愛主愛人的善牧，也是傑出的畫家、作家和音樂家！他是天主賞賜給臺灣的恩典，一生傳奇令人敬仰！——副總統  陳建仁 　　丁松青神父的新作，讓我看到生命的承擔與祖先的榮耀；也讀到了他最愛的哥哥丁松筠神父永活在他心中。——光啟社社長  馬紹・阿紀 　　二○一二年夏天，翻越中央山脈來到清泉部落天主堂，深深被牆上色彩亮麗的彩繪玻璃吸引而著迷，命運的帶領，與丁神父結緣。為了美化教堂，丁神父曾到美國及英國學習彩繪玻璃工藝，也投入國內教堂彩繪玻璃工程超過三十年。丁神父熱愛生命，追求完美，凡事親力親為，一絲不苟嚴謹的態度，造就了他成為集藝術、文學，音樂、人文關懷，世界宏觀

等深厚基底於一身的大師級人物。如此卑微的我是何等受恩寵，參與了丁神父的彩繪天使計畫。七年來，在他身邊做為學徒的我，總是戰戰兢兢學習，努力為清泉部落改變美麗的容顏，也讓我找到生命的意義，因而改變了職志，終身投入彩繪玻璃工藝。——卑南族藝術家  巴那外・乎道（江田）  

Kagagan─蘭嶼「交換食宿」現象的文化脈絡

為了解決蘭嶼生活的問題，作者吳建翰 這樣論述：

蘭嶼是位於台灣東南方約40浬的小島，近年來因觀光興起而有許多遊客藉由幫忙當地店家換取免費的食宿。此現象雖類似台灣年輕人赴海外長期旅行的「打工度假」，但其勞雇模式受當地原住民文化之影響而有所不同，故本文採用「交換食宿」指稱此現象，凸顯當中對等的交換關係。基於2010至2012三年的調查，本人主張在私有制盛行的雅美社會中，運作著興盛的「互惠」與「再分配」的經濟體系，蘭嶼雖然逐步被捲入資本市場的世界體系中，然而，商品與貨幣非但不是攻陷島上傳統經濟的利器，反而豐富了雅美族交換關係的內涵與選項。雅美族的傳統交換邏輯仍舊運行於島上，且在觀光發展的脈絡下，蛻變與台灣人發展互惠關係的「交換食宿」。首先是主客

之間自然成形的互惠交流，對外延伸傳統文化的kagagan關係，然後，部分店家雖將交換食宿的概念化為旅遊商品，有效運用此一人力拓展店務，然而，多數店家雖然採用制度型的經營手法，骨子裡仍實踐著傳統型的精神，並置著「商品交易」與「禮物交換」兩種性質。由此可見，當代蘭嶼「物」與「人」不斷被商品化的潮流中，夾雜著一股反商品化的趨勢，居民仍強調「物/人不可分離」的性質，即使用錢購買的商品也可化為禮物，且與購買者息息相關，引發循環不止的互惠交流。