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華盛頓傳

為了解決華盛頓家族的問題，作者（美）約瑟夫·J·埃利斯 這樣論述：

《華盛頓傳》是權威美國史作家創作的經典華盛頓傳記，完整講述了美國第一偉人的成長史和奮斗史，並偉人生涯透視了美國的建國歷程。華盛頓，他的名字是美國的首都，他的頭像出現在總統山和美鈔上，我們知道他是美國的締造者、第一任總統，但是在這被神化的赫赫聲名之下，華盛頓究竟是怎樣一個人？從奔走於北美荒原上的年輕軍官，到獨立戰爭槍林彈雨中的司令，再到共和國首位總統，他是怎樣歷盡曲折一路走來？本書要講的故事，就是一個真實而平凡的人，如何成為一個創造歷史的偉人。在歷史的親歷者看來，華盛頓擁有變不可能為可能的神奇力量。年輕時，他參與法國、英國和印第安人之間的慘烈戰事，經歷的失敗遠多於勝利，卻在挫折中把弗吉尼亞團歷練

成當時北美具戰斗力的隊伍。美國獨立戰爭中，他率領一支三分之一的戰士打赤腳的「大陸軍」，擊敗了當時世界上最強大的英國陸軍。革命勝利后，人們以為他會像愷撒、克倫威爾或者20年后的拿破侖那樣，建立自己的獨裁帝國，但是他毫不貪戀權力，出演了一次人類歷史上最偉大的退場。華盛頓內心深知現實的艱辛：戰爭不是靠奇跡打贏的，共和國也非一天建成。面對事業的大起大落，華盛頓走過了怎樣的心路歷程？在勝利的歡慶與紀念之下，掩蓋了怎樣的彷徨與堅守？這本華盛頓傳記中，作者深入華盛頓的私人信件和日記，為你還原一位真實而偉大的華盛頓。約瑟夫•J•埃利斯（JoseephJ.Ellis）著名歷史學家和暢銷書作家，他的《美國的獅身人

面像：托馬斯•傑弗遜》和《那一代：可敬的開國元勛》分別榮獲美國國家圖書獎和美國普利策歷史獎。他早年曾就讀於威廉-瑪麗大學和耶魯大學，並在軍隊中擔任過陸軍上尉。1972年，他在西點軍校擔任美國隊長並且任教兩年。1974年，他在馬薩諸塞州大學任教，在1979年他被任命全職教授。同時他是福特基金會的教授，他的工作集中在研究美國的開國元勛，其中包括約翰•亞當斯，托馬斯•傑斐遜，喬治•華盛頓等人。 序言 月亮上的男人【第一章 內陸地區 】剪影屠殺和要塞莫農格希拉大潰敗弗吉尼亞團愛情和婚姻【第二章 勤勉的鄉紳 】家庭生活鄉紳帝國的嘴臉面向西部最后一搏不言而喻的例外【第三章 戰時第一人】

坎布里奇的預演全景畫靈魂的考驗費邊戰略的選擇【第四章 真命天子】雪地上的血跡對法關系與南方攻勢低谷不可思議的勝利拖延不絕的尾聲【第五章 過渡時期的反省】后世、波托馬克公司和辛辛那提兄弟會特殊的財產新興的帝國選票和呼聲【第六章 和時第一人】無為而治偉大的委托人帝王般的總統黨派和黨徒成為象征告別【第七章 遺囑】有用的盾牌錯綜復雜的聯盟遺囑和夢境臨終遺言悼詞 我個人與華盛頓的關系由來已久。我在弗吉尼亞州亞歷山德里亞市長大，就讀於聖瑪麗小學，從此處沿着芒特弗農大道走出13公里遠，就是這位偉人曾經生活和經營過的庄園。因為我的學校離芒特弗農庄園很近，老師們（她們都是修女）就經常帶着我們

去這個歷史遺址朝聖，探尋這位美國最偉大的俗世聖徒留下的蹤跡。回頭看來，與今天相比，當年的游覽並不能讓人掌握太多的歷史知識。比如，我完全不記得有誰曾經提起過奴隸制。倒是記得有人告訴我們，「華盛頓的木頭假牙」是虛構的故事—這使我第一次明白，不能總是相信歷史書中寫的內容。我之所以記得十分清楚，是因為那次游覽的高潮部分就是參觀華盛頓的假牙，它被放在玻璃展櫃里，看來就像一個由金屬和骨頭做成的、貨真價實的大刑具。除此之外唯一還記得的，就是從庄園宅邸東邊的陽台望出去波托馬克河（Potomac）壯觀的景色。在20世紀50年代初我10歲上下時，每年都會和小伙伴們一起趴在一個油氈搭成的單層車庫頂上，觀看紀念這位偉

人誕辰的游行隊伍穿過華盛頓大街。我們非常喜歡這樣的時刻，因為不用去上學，還可以觀看各種學校樂隊的演出，這些學校往往被恰如其分地命名為「喬治•華盛頓中學」「華盛頓和李中學」等。母親還會給我1美元，當時那可是一筆巨款。這樣，我就可以用印有華盛頓頭像的鈔票，在當地為紀念他而進行「美元日促銷」的小店中買東西。所有這些都發生在河對岸那座以華盛頓命名的城市中。它是我父親每天工作的地方，市景的主要特征就是與偉人有關的宏偉遺跡。我想說明的是，伴隨着我的成長歷程，華盛頓似乎無所不在，他不可避免地出現在我生活的方方面面。然而，除了那些假牙和芒特弗農庄園的陽台以外，華盛頓依然是一個神秘莫測的抽象概念。他就像某種傑斐

遜式的真理，確實存在，不言而喻。而所有自明之理的美妙之處就在於，沒有人覺得有必要多加置喙。我們對他太熟悉不過，以至於不會有人覺得必須解釋一下，為什麼我們要為此舉行一年一度的游行。對我而言，與托馬斯•傑斐遜或亞伯拉罕•林肯相比，華盛頓的影響更加無處不在，但也更加遙不可及。如果你去潮汐湖（Tidal Basin）或國家廣場（theMall），就能在傑斐遜紀念堂或林肯紀念堂中讀到那些富有魔力的句子（「我們認為下面這些真理是不言而喻的……」「我們對任何人都不懷惡意，我們對任何人都抱好感……」）。但華盛頓的紀念碑上卻沒有只言片語，沿着扶梯拾級而上，我們只能在兩邊的牆上看到游客的信筆塗鴉。傑斐遜看起來就像

耶穌一樣降臨人間，直接向我們宣道；而華盛頓卻如同上帝本人，高高在上，俯視着我們。或者正如我下文要描述的那樣，傑斐遜就好比出現在超級碗（Super Bowl）賽場上空的飛艇，向比賽雙方發出加油鼓勁的信號；而華盛頓則游離在塵世之外，緘口不語，宛如來自遙遠朦朧的月亮。也許你會因此把我接下來的文字看作是登陸月球的一次嘗試，預想這場閱讀必定充滿神奇與新鮮。然而，就我曾趴在華盛頓大街邊某個車庫頂上的時代而言，當時抵達月球的技術條件尚不具備。那時沒有注釋詳盡、現代版本的華盛頓書信集，所以我們無法一一閱讀他發出或收到的每一封信，也無法看到編者對所有主要人物、歷史事件和爭論所做的大量注釋。現在，這些條件都具備了

。實際上，20世紀30年代以后已經出現了非常有用的版本，任何希望追溯華盛頓的一生及其時代的人，都再也不會缺乏歷史證據了。而《華盛頓文集》（Washington Papers）的現代版本則是其中最重要的一個富礦，塵封在華盛頓家族閣樓中的片言只語都被收集在一起，進行了編目、整理。這項巨大工程收集的材料非常完整，只有獨立戰爭最后三年和后一任總統任期內的材料還稍顯不足。盡管上述年代特征復雜，編輯們將會耗盡他們的全部精力，花費的時間也將超出人們的想象，但無論如何，我們都可以公正地說，現在可供我們使用的歷史遺留證據，數量之多已經超過了任何傳記作家或歷史學家曾經有過的期望。這位美國的開國元勛如今就坐在我們跟

前：他備受攻擊，暴露無遺，並且終於開口說話了。我們准備好傾聽他的故事了嗎？提出這個問題可不只是為了增添文采。以莎士比亞和弗洛伊德為代表的那種觀點認為，所有的孩子在接近自己的父親時，都會感到很難完全打開自己的內心。華盛頓以最要命的形式使我們面臨所謂的「父權問題」：他出現在拉什莫爾山（Mount Rushmore），出現在國家廣場，也出現在美元紙幣和硬幣上，卻總是作為一個符號存在——遙不可及、冷冰冰且令人生畏。理查德德•布魯科舍（Richard Brookhiser）所做的概括十分精當：他在我們的錢包里，而不在我們的心中。至於我們的內心，各種變化不斷地稍縱即逝。依賴與反抗、熱愛與畏懼、親密與疏遠，

這些念頭在每個孩子的心靈深處翻騰起伏。每一位家長都可以證明，起初孩子們相信父母永遠不會犯錯；后來卻認為父母做什麼都是錯的—用俄狄浦斯情結來解釋的話，他們實際上是想殺死自己的父親。從美國歷史的大部分階段來看，我們對所有的建國之父，尤其是華盛頓，都抱着這種被原始欲望所主宰的情感模式，激烈地搖擺在對其頂禮膜拜和作誅心之論之間。就華盛頓的例子而言，這一症狀既體現在帕爾森•威姆斯構造的那個從不撒謊、聖潔高尚的男孩身上，也體現在對這位美國史「最已故、最白人的男性」•所下的各種否定結論中。這一英雄-禍首的形象，實際上卻是同一幅肖像畫，當我們時不時地翻轉它，正面或反面就交替呈現。它是一幅十足的卡通畫，它要向我

們訴說的，與其說是華盛頓，不如說是我們自己。目前學術界主流一改俄狄浦斯情結，轉而認為美國是一個充斥着帝國主義、種族主義、精英主義和父權主義的國家，而在其締造過程中，華盛頓有着不可推卸的責任。雖然任何規則總會有一些重要的例外，但學院派正統觀念還是將華盛頓看作一個充滿禁忌的、不合適的研究課題。任何一位有抱負的博士生，要是宣稱他對諸如華盛頓的總司令生涯或總統生涯感興趣，就是在不經意間承認了自己在學術上的無能。（相對時髦的卻是針對大陸軍普通士兵或芒特弗農奴隸的研究。）而當我們不刻意忽略華盛頓的時候，卻又基本上把他當作一個誘人的靶子。我們從自己所處時代的更高的政治標准和種族標准去看待他，把革命一代所有最

刺目的失敗都集中在他一個人身上。這種指責當然有失公允，但它的反面，即將華盛頓看作英雄—偶像的傳統觀點，也同樣不夠客觀。這樣，我們又回到旋轉的卡通人物面前了。也許讀者可以聯想一下小說《了不起的蓋茨比》中那誘人的、一亮一滅的碼頭燈光——我們最鍾愛的那個幻象正像它一樣變幻不定。如何才能避免這種非此即彼、言過其實的毛病？換句話說，一旦我們以現代版《華盛頓文集》為交通工具登陸月球以后，如何才能准確地描繪出地形，而不至於將途中懷有的不切實際的期望強加給它？當然，如果我們發現自己喜出望外，或恰恰相反地失望透頂，那就應該擦亮眼睛，再仔細審視一番。因為一方面，我們要着手進行的這項考察，其目的是研究一個人，而不是

一座雕像，因此我們必須跨越一切榮耀和尊崇，直視一個人的靈魂深處。另一方面，我們必須設想自己在進行一項研究，而不是一次追捕，因此要遠離當代誹謗者（他們是俄狄浦斯情結的代表人物）的誘惑，以免將華盛頓逼入意識形態的深淵。拉爾夫•瓦爾多•愛默生*為了向下一代宣揚反叛的觀念，曾經聲稱美國的開國元勛們之所以令人敬畏，只是因為他們有幸在美國史上搶先占據了有利地位，這使他們能夠面對面地見到上帝，而此后所有人則只能通過他們間接聆聽聖言！相反，我們的目標則是與華盛頓面對面——或者，如果讀者願意——以成年人而不是兒童的身份去看待我們的國父。我帶着兩個信念和一個疑問開始自己的探索。第一個信念是，我希望寫出一本有關這一

巨大歷史主題的最小部頭的著作。我的兩位最傑出的前輩——道格拉斯-索撒爾•弗里曼（Douglas South all Freeman）和詹姆斯•托馬斯•弗萊克斯納（James Thomas Flexner）——已經寫出了篇幅驚人的多卷本傳記。在我看來，這兩項工程都有着紀念碑式的宏大規模，它們表明作者的意圖在於以英雄傳奇的方式刻畫華盛頓，這令人不由得想起利頓•斯特雷奇『關於維多利亞時代人物傳記的絕妙評論：卷帙浩瀚的傳記作品已經變成了一排排的文字棺槨，無窮無盡、一眼望不到頭。這麼說對弗里曼和弗萊克斯納都很不公平，尤其是對后者，因為他從來不覺得有必要磨平華盛頓個性中的棱角，或將他的傳記變成一本百科全書

。讓我向上述兩位作者致意，他們是華盛頓研究領域里令人尊敬的開拓者。在我看來，由於他們在這方面已經取得非凡的成就，我們才沒有必要再去描繪一部史詩性的巨幅油畫。因此，我僅僅着眼於抓住華盛頓的性格特征，試圖畫出一幅鮮活的肖像畫。在這方面，對我啟發最大的是馬爾庫斯•坎利夫（Marcus Cunliffe），他的《華盛頓：其人及其功績》（Washington : Man and Monument）一書雖然是15年前寫就的，卻一直沒有過時。我們應該單獨向坎利夫表示特殊的敬意。我的第二個信念與美國革命史研究有關，自從坎利夫完成他的大作以來，華盛頓時代的歷史面貌在我們眼中已經發生了巨大變化。如今，我們對於共同

創造了殖民地革命思想的知識因素，甚至情感因素等有了更加深切的認識；對於推動弗吉尼亞種植園階級反叛的社會、經濟動機等有了更強有力的解釋；對於獨立戰爭雙方面臨的戰略性選擇也有了更為復雜、更引人人勝的評價；而對於18世紀90年代爆發為政治派別沖突的、自相矛盾的「1776年精神」也有了更加辯證的認識。華盛頓的一生被激活，他的事業被整合，貫穿其中的歷史線索和主題則共同構成了評價其成長和成就的新背景。最值得注意的是，關於奴隸制和美洲原住民命運的學術研究日益繁榮，由此將以前一直作為背景存在的主題移到了最顯着的位置。它們再也不被人們當作邊緣性問題看待了。走近華盛頓也意味着使這些問題，尤其是奴隸制問題，變成受人

關注的焦點。另外，在開始這場冒險之旅的時候，我還帶着一個疑問。這個疑問是在我早年研究革命時代文獻的基礎上形成的。在我看來，與華盛頓相比，本傑明•富蘭克林更聰明，亞歷山大•漢密爾頓更有才華，托馬斯•傑斐遜的學識更為精深，詹姆斯•麥迪遜在政治上更為精明，但這些傑出人物卻一致肯定華盛頓是他們中最為傑出的。在偉人的紀念館中，建國之父們經常被神化、被利用，而華盛頓卻被公認為國父之父，即所有這些人的先驅者。這是為何?在以下的章節中，我試圖尋找答案——它就隱藏在那個傑出競爭者輩出的年代里最具雄心、最堅定、最強有力的那位人物的性格當中。華盛頓是如何被造就的，在這一過程中他做了些什麼，這正是我想要講給人們聽的故

事。約瑟夫•J•埃利斯於佛蒙特州普利茅斯市

華盛頓家族進入發燒排行的影片

國軍組織認同與領導統御成效探討：以臺北市JC指揮部為例

為了解決華盛頓家族的問題，作者彭柏鈞 這樣論述：

國軍是國家安全的主軸之一，從戰爭、天災與山難救援等等都與國軍息息相關，但一般民眾內心刻板印象，國軍只與戰爭相互連結，現今臺灣屬於與國際和平相處的狀態，故國軍所受到的尊重與認同明顯不足，如何改變此一型態，這是國軍領導統御需要研擬的課題。因為如此，本次研究以JC指揮部為例，藉由過去留存的文獻加以分析、本人親自參與觀察及對實際執行者做深度訪談，並以組織管理理論、領導統御方針與績效管理理論作為本研究的依據，探討JC指揮部對於領導統御的成效，分析其中的優劣之處。本文將從國軍政策的執行情況做為開端，經由各階層部隊受命令後，反饋情形來探討，目前國軍的領導統御方針能是否受到官兵部屬及社會大眾應有的認同。研究

發現，各單位領導幹部所呈現出來的領導風格皆不同，部屬接收到的資訊也不同，達成目標程度也會有落差。研究結論為，組織運行多利用循序漸進的策略來執行，必須多方學習才能應變後續艱難的任務與提升部隊績效。研究建議為，多利用資訊設備來提高政策下達的時效性，在於招募人員方面主要以地區性為重，達成人員願意長久留用的狀況。期許國軍在於各方面表現出眾，並獲得大眾認同，而得到國軍應有的尊重。

猛禽崛起：一口氣讀完的美國戰史

為了解決華盛頓家族的問題，作者趙愷 這樣論述：

這是一部關於美國歷史的另類解讀，它以美國歷史上從七年戰爭到南北戰爭這段時期的歷次戰爭為線索，揭示了美利堅合眾國由英屬北美十三殖民地一躍成為世界唯一超級大國百年歷史背后那些所不為人知的陽謀和秘辛。江蘇蘇州人。生於魚米之鄉，求學於燕趙之地。寒窗十載，混得經濟學學士學位，自知無才經邦濟世，唯能以相關理論謀一溫飽而已。大學時代，無其他嗜好。只愛出沒於圖書館中，故雖未到而立之年，已是書蟲一只。專好於近代歷史，從1999年開始涉足網絡小讜領域，常自詡略有小成。已出版《一言難盡：全元歷史現場》等書。 序章 征服天堂第一章 史前戰爭 一、起於草莽——華盛頓家族和英法北美早期殖民史

二、以劍為犁——投身軍旅的喬治·華盛頓和英法兩強在北美的博弈 三、困苦磨礪——俄亥俄軍事沖突和華盛頓糟糕的初戰 四、全面升級——英法七年戰爭的全面爆發和蒙諾加拉戰役 五、同袍異夢——不堪戰爭滋擾的富蘭克林和英屬北美殖民地第二章 合眾為一 六、以海制陸——英法七年戰爭中北美戰場的轉折 七、誰來埋單——英法七年戰爭的結束和巨額軍費引發的糾葛 八、自由之子——美國獨立運動前夜的民間自發抗英運動及英國政府的應對 九、北方遺恨——美國獨立運動中失敗的「遠征加拿大」 十、圍城內外——波士頓之圍和美國海軍的草創第三章 血戰立國 十一、兵敗長島——華盛頓在紐約戰役中指揮的得失 十二

、風雪如磐——大陸軍倉皇撤出紐約和獨立戰爭的全面低潮 十三、滾滾長河——新澤西起義和特倫頓戰役 十四、貓鼠游戲——大視角下的薩拉托加戰役(上) 十五、背水一戰——大視角下的薩拉托加戰役(下) 第四章 初試啼聲 十六、大洋驚雷——美國獨立戰爭中的英法海上交鋒 十七、決戰約克——切薩皮克灣海戰和約克鎮圍城戰 十八、解甲風波——美國獨立戰爭的結束和華盛頓不為人知的政治野心 十九、國家信用——美國國家金融體系的建立和「威士忌暴動」 二十、三駕馬車——聯邦黨爭和華盛頓時代的結束第五章 崢嶸歲月 二十一、索賄戰爭一美法海上准戰爭和美國海軍的崛起 二十二、開疆擴土——的黎波里戰

爭和購買路易斯安那 二十三、奔向大海一劉易斯與克拉克的遠征及第二次美英戰爭的爆發 二十四、火燒白宮——第二次美英戰爭和傑克遜的崛起 二十五、初嘗霸權——第二次的黎波里戰爭和塞米諾爾戰爭第六章 同室操戈 二十六、西進狂潮——美國與墨西哥的戰爭與和平 二十七、小巷戰爭一美國南北戰爭前的國內政治風雲 二十八、速勝之夢——美國南北戰爭初期雙方的戰略得失 二十九、血肉磨坊——南北戰爭中嶄新的技術兵器、經濟戰和殘酷的兵員消耗 三十、地獄之路——格蘭特和謝爾曼的瘋狂及南方邦聯的投降尾聲 浴火涅檗

阿修羅的神話形象、跨文化比較及當代象徵

為了解決華盛頓家族的問題，作者陳佩鈺 這樣論述：

本研究以阿修羅神話的形象描繪為主軸，透過文獻研究法、跨文化比較法，釐清阿修羅名與義的逐步演變，討論其在宗教神話、文藝作品、現代意義中展現的象徵內涵，並延伸至當代意義的反思。阿修羅為印度神話人物之一，於印度吠陀宗教以善神出場，後被稱為惡魔並時常與天神征戰。但在佛教的經典當中，漸漸轉為護法神，又在大乘佛教經典當中，常提及阿修羅王以香華、寶物供養佛，最終由佛授記於未來際成佛，由此演變可見，其神性亦正亦邪，產生多元詮釋的可能。然而，阿修羅神話不僅存在於印度、佛教，隨著人類活動與宗教信仰，傳播於亞洲、歐美等地。在考古文物出土與學者的研究中，可以隱隱看見印度阿修羅與瑣羅亞斯德教的主神阿胡拉．馬茲達，甚至

歐洲神話故事有著近似的象徵。另外，在宗教、史詩神話、藝文創作乃至占星學中，可以看見阿修羅的相關神話成為創作素材，例如日本的動漫、小說中經常可以見到阿修羅，甚至在2009年引發一陣阿修羅風潮。在現實生活當中，印度存在以阿修羅為始祖神的部落，據人類學者民族誌紀錄，其在種姓制度與文化強勢的壓迫下，一直處在劣勢當中。綜觀其鮮明造型與內涵的多樣性，阿修羅一方面有著顯現於外在的特性，旺盛生命力的戰神形象，其內在又具有原始的七情六慾，及衝撞體制的特質，筆者以此討論其在國家、族群、法理與人心之間的象徵及隱喻，發現阿修羅詮釋的變化，與其所處的社會氛圍、當代價值觀有著緊密的聯繫。在時代變遷下，印度宗教信仰中，與阿

修羅相對的「善神」們，很多在近代已失去信眾，僅能在歷史文獻中查閱，而阿修羅的名字卻被大眾記下，成為影視作品或生活中的一部分。