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荀子修身禮者的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦林素娟寫的 象徵與體物：先秦兩漢禮儀中的修身與教化觀【平裝版】 和高專誠的 尋覓，荀祕，先秦時代最後一位大儒：即使禮崩樂壞，世界還是會照常運轉都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自國立臺灣大學出版中心 和崧燁文化所出版 。
國立雲林科技大學 漢學應用研究所 吳進安所指導 廖述旺的 儒家思想在企業經營的應用研究–以展猷公司為例 （2021），提出荀子修身禮者關鍵因素是什麼，來自於企業、社會責任、儒家、管理、經營。
而第二篇論文東吳大學 中國文學系 劉文起所指導 廖怜雅的 荀子對孔子教育思想之繼承與轉化 （2021），提出因為有 荀子、孔子、儒家、教育思想的重點而找出了 荀子修身禮者的解答。
象徵與體物：先秦兩漢禮儀中的修身與教化觀【平裝版】
為了解決荀子修身禮者 的問題，作者林素娟 這樣論述：
本書在自然與身體感受性的脈絡下，思考禮儀中的象徵在修身及教化中所扮演的關鍵地位。本書溯源到文化源頭的先秦、兩漢時期，說明自然節氣如何影響身體經驗，在對天道的體察中，從而形構物的象徵與身體隱喻。本書透過秦漢禮儀中象徵的細部分析，說明象徵符號與自我的形構、身心轉化，人我關係定義以及倫理的秩序有密不可分的關係。「象徵」既反映著自然風土與物之質性，同時也反映著不同的地方文化所形成的文化心理及身體經驗。修身與教化的理想在體察自然節氣和風土、透過象徵以調節人情中亦得到實踐。 This book investigates the key role of symbolism in
self-cultivation and moral education in the context of nature and bodily senses. Through detailed analysis of symbols in the etiquette of Qin and Han China, this book illustrates the inseparable relationship between symbolism and self-construction, transformation of body and mind, the definition of
human-self relationship, and the order of ethics. “Symbol” not only reflects the landscapes and things, but also reflects the cultural psychology and physical experience formed by different local knowledge. The practice of self-cultivation and morality is also in the process of interpreting nature
and regulating human sentiments through symbols.
儒家思想在企業經營的應用研究–以展猷公司為例
為了解決荀子修身禮者 的問題，作者廖述旺 這樣論述：
儒家思想一直是中國文化的主流，並且形成一種社會的價值觀，為大傳統與小傳統所欽崇。傳統觀點的儒家講求的是修己安人與內聖外王之實現，由修身、齊家、治國、平天下角度而言，儒家不僅僅滿足於道德的完善，亦應存在著在對於「治」（管理）概念的完整預設， 使其成為歷朝各代治國的圭臬與準繩。 儒家思想對現代企業承擔社會責任具有重要意義。依據儒家思想，企業應承擔合宜的社會責任，樹立企業公民意識，提升企業家自律的道德水準，以履行企業的社會責任。企業社會責任是超越利潤最大化目標的重要管理理念，強調要在生產過程中對利益相關者價值的關注，對環境、對社會等的貢獻。 本研究目的在於尋找儒家思想與現代管理理
論是否存在著共通以及互為參照之處，以證成儒家思想與管理理論的融合。社會責任一定程度上會受本國文化影響，本研究從儒家文化思想中闡述其對企業社會責任的影響，並基於儒家文化的理念，提出相關建議。本研究發現，以自家公司（展猷公司）經營為例，運用儒家思想塑造經營者的價值觀，以為企業的規範運行建立制度，可對企業的管理產生積極作用，進而提高企業的創新能力和優化企業管理制度。
尋覓，荀祕，先秦時代最後一位大儒：即使禮崩樂壞，世界還是會照常運轉
為了解決荀子修身禮者 的問題，作者高專誠 這樣論述：
先秦最後一位儒學大師的足跡， 就讓我們將時光倒流回戰國去找「荀」。 ▍揭密，先秦最神祕的儒家大師 《漢書·藝文志》稱荀子「名況」，因為說得很確定，後人多予承認。《史記》一直稱「荀卿」而不稱「荀況」，讓後人頗費思索。觀司馬遷之意，將「荀卿」與「孟子」並稱，似以「卿」字為尊稱，並不以為是名；而後人又有「孫卿子」「荀卿子」的說法，顯然又是以「卿」為名。但是，有一點是確定的，即因為《史記》的影響力所在，自司馬遷稱荀卿以來，荀姓之說漸占上風，並最終取得正統地位。 ▍荀子可能根本沒當過「祭酒」，你相信嗎？ 詳《史記》之說，是認為荀子居「稷下」時，正趕上「稷下」學宮在戰國後期的復
興，但因為稷下先生的先輩人物已經去世，就使得荀子「最為老師」，學問最好，威望最高。齊襄王為復興稷下之學，決定增補稷下先生的空缺，這當然少不了荀子，並因此而「三為祭酒」。 然而，在《荀子》書中並未出現「稷下」這個詞，更沒有出現過「稷下先生」「稷下之學」和「祭酒」等相關說法，更不用說荀子的「三為祭酒」了。如果荀子果真在稷下這樣一個人才濟濟、影響廣遠的思想學派擔任領袖人物，並且適逢稷下之學的復興時代，而《荀子》對此事卻隻字不提，這的確讓人難以接受。 ▍跟著荀子看戰爭：作為政治家的另一副面孔 在荀子看來，當年的周武王興兵滅商，就是王者之師。 那麼，如何描述仁者之師、王者之師呢？
荀子的觀點是，有誅殺而無戰鬥。誅殺是根據正義發動的戰爭，戰鬥則是為利而戰，甚至為戰而戰。正因為戰爭性質如此，所以，王者之師要以正義讓對方俯首，並不是用武力強迫對方。對方如果城池守得嚴密，說明其內部很團結，這樣一來，要進行強攻就失去了正義性。如果敵方上下一心，王者之師會感到高興，因為上下一心就意味著老百姓過著正常生活。即使是非強攻不可，王者之師既不會屠城，也不會潛伏著大軍，無休止地戰鬥下去。王者之師的目的，是解百姓於倒懸，而不是逞強。一旦什麼地方的老百姓不能接受他們的統治者，王者之師才會到達。 ▍生為趙人，為何選擇在楚國終老？ 荀子之所以在秦國受到思想「重創」之後去楚國，應該是與春申
君有關。在《荀子·成相》中，荀子說：「世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三絀，春申道輟基畢輸。」這顯然是把春申君歸於大儒行列，並且與孔子和魯國賢人展禽相並列，這應該是對春申君很高的評價了。 春申君黃歇以布衣賢士的身分，能夠在楚考烈王在位的二十六年間從始到終地做國相，這在古代史上也是相當少見的，並且也只有具備了高深的儒士修養的賢人才能做到。所以，荀子以他高超的見識，毅然投奔春申君，應該說是自然而然的事情。 本書特色 荀子的思想和學術成就，是先秦文化整體的一部分，是人類文化遺產的一部分。但是，因為荀子的思想和學術成就源於晉文化，深受晉文化啟迪和塑造，所以，從晉文化角度看待荀子的思想
和學術成就，既是重要的，也是必要的。
荀子對孔子教育思想之繼承與轉化
為了解決荀子修身禮者 的問題，作者廖怜雅 這樣論述：
荀子身處戰國百家爭鳴時代下，瞭解此時期各家觀點，建立自己的思想，範圍遍及各領域，至今影響深遠。歷代儒者由內向外培養德行，而荀子有其獨特觀點，看到與生俱來的人性有趨於惡的可能，提出「師法之化、禮義之道」，經過外在教育引導，配合禮義作為道德標準，二者相輔相成，以改造人性由惡至善。 在孔子之後，孟子、荀子各自從不同的思想進路，理解發展孔子思想，形成孟學、荀學二路，以往在尊孟意識下的觀察，認為孟子把握核心純粹的仁，荀子只懂形式客觀的禮。但除了孔孟之學，也可以有孔荀之學，本論文將荀子思想和孔子思想連結，以《荀子》、《論語》二書為主要研究對象，旨在探討荀子教育思想中，繼承與轉化孔子思想的具體內容。
首先討論荀子思想的形成，及其思想脈絡，接著探討教育思想之要點與實踐，輔以孔子教育思想，瞭解孔子對荀子之影響，以窺見荀子繼承與轉化的部分。 透過本次研究瞭解，影響孔子、荀子教育思想及實踐方法，是因為對教育的側重點不同，儒家在教育上的最終目標，是使人具有健全的人格，讓社會和諧且有倫理與愛。身為教育者期待能從本研究中獲得適用的教育方法，以增進改善自身教學能力。