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限時釣夫：妙趣宋家終回

為了解決聚賭被抓的問題，作者子紋 這樣論述：

　　這個男人到底有沒有羞恥心啊！　　和她阿爸聚賭被抓，卻很是無辜的直說自己是去借廁所，　　就連被她指著鼻子大罵，也只是一個勁的衝著她笑，　　要不是阿爸幫他求情，她才不屑替他交保，最好老死不相往來！　　偏偏孽緣斬不斷，上台北找青梅竹馬的「男友」也會遇上他，　　又讓她看到他微笑討好、平白接受女人的禮物，　　嘖嘖，長得一表人才有啥用，還不就是個賭鬼兼小白臉！　　不過話說回來，要不是臨時有他假扮她的闊男友，　　她也沒辦法一吐被拋棄嘲笑的怨氣，　　且他很有義氣的陪失戀的她買醉，只是陪著陪著竟陪上床去了，　　本想船過水無痕，可回到南部她才驚覺對他念念不忘，　　肚子裡還多了和他的寶寶，既

然如此，她給自己三個月的時間，　　想辦法讓他喜歡上她，順便矯正他的人生，然而這時她才知道，　　他不但是個堂堂董事長，還是個不折不扣的不婚主義者？！

聚賭被抓進入發燒排行的影片

台灣檳榔的文化符碼及其政治運用

為了解決聚賭被抓的問題，作者陳正維 這樣論述：

本論文探討臺灣檳榔文化符號的形成脈絡；檳榔符號在清朝、日本時代以及戰後國民黨政權的政治運用；反檳榔論述的歧視性。檳榔，除了「嗜好性食品」的功能，還在臺灣人的「生命禮儀」和「社交行為」上扮演重要角色，更在近代發展出「檳榔西施文化」、「多功能性的檳榔攤」；被賦予了「低下階層」、「臺灣人」、「臺灣主體性」、「黑齒文明」和「反叛性」的符號意涵，因而在政治、媒體中有廣泛的操作空間，蓬勃多元的面貌，世界獨有，故檳榔是臺灣的文化特色。綜觀各時代：清朝只將檳榔視作臺人象徵、課稅標的，並無限制。日本時代前期，對檳榔並無特別管制，1937年後，因應戰事需求、皇民化政策，壓制檳榔產業，以接收土地資源轉作高營養作物

，並且將檳榔操作成臺灣人陋習，推廣戒除，以摘除臺灣人象徵。戰後國民黨政權，將檳榔操作成各社會問題元凶，以掩飾政策失誤造成的各項災害，在官方和社會認知的反檳榔論述中，有諸多不合理、帶有歧視的論點。近代臺灣領袖，從蔣經國開始，就以檳榔操作「親民」、「本土性」；李登輝總統以檳榔操作「民主精神」；馬英九以檳榔操作「本土性」、「弱勢關懷」、「性連結」，並多次以檳榔掩護其遭受質疑的政策；陳水扁總統則是較不擅長操作檳榔符號的領袖。在1990年代的政治場域，檳榔也成為「臺灣人出頭天」的象徵。本論文也分析出，「遭受壓迫」，是檳榔成為臺灣人符號的重要因素，這與「臺灣話成為臺灣民族主義者(臺獨分子)使用語言」、「臺

灣民族意識的形成過程」有相同特質。在臺灣，檳榔是極富爭議，能夠被拿來做正反操作的符號，其符號意涵仍然隨著時代在演變之中，是具備生命力的符號。理解檳榔符號的操作手法，可提升檢視政府作為的判斷力；增進對受壓迫者的關懷能力。使「多元文化」的民主價值成為可能。