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義務教育法的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦法律出版社法規中心寫的 中華人民共和國義務教育法（註釋本）（全新修訂版） 和褚兢的 猶太人不藏私的智慧都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自法律 和新視野NewVision所出版 。
國立高雄師範大學 教育學系 吳裕益、方德隆所指導 丁瑾靚的 中國大陸師範生融合教育態度及其影響因素之研究 （2021），提出義務教育法關鍵因素是什麼，來自於融合教育態度、師範生、個體因素、學校因素、內隱。
而第二篇論文國立高雄大學 政治法律學系碩士班 廖義銘所指導 鍾智強的 司法機關作為預防少年犯罪之政策研究 以少年事件處理法第三條為中心 （2020），提出因為有 虞犯少年的重點而找出了 義務教育法的解答。
中華人民共和國義務教育法（註釋本）（全新修訂版）
為了解決義務教育法 的問題，作者法律出版社法規中心 這樣論述：
中國大陸師範生融合教育態度及其影響因素之研究
為了解決義務教育法 的問題，作者丁瑾靚 這樣論述：
本研究旨在探討中國大陸師範生融合教育態度的現況及其影響因素。透過文獻探討，依據理論提出研究架構，本研究採用分層抽樣方式，選取了分佈在全國一、二、三線城市的 44 所高等院校之師範生為調查對象，一共取得有效樣本 4091 人，以描述性統計、t 檢定、單因子變異數分析、皮爾森積差相關、結構方程模式、多層線性模型等統計方法，進行資料分析與討論，考驗各項研究假設。本研究的主要結論如下： 一、師範生對融合教育的外顯態度得分高於平均分數，達中上程度，其中以「行為傾向」最高，「認知」最低；師範生對融合教育的內隱態度偏向積極，達中上程度，其中「與融合教育意思相近」刺激得分顯著高於「與融合教育意思相反」刺激得
分；師範生對融合教育的外顯態度與內隱態度無顯著相關。二、不同背景之師範生在融合教育外顯態度上的差異分析結果發現：特殊教育專業之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；教育程度為本科及以上之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；有宗教信仰之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；持中學教師資格證之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；有參加過特殊教育培訓或講座之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；對身心障礙學生有教學經驗之師範生對融合教育的外顯態度較為積極； 有修習特殊教育課程之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；有身心障礙朋友或親戚之師範生對融合教育的外顯態度較為積極；有接觸過身心障礙學生之師範生對融合教
育的外顯態度較為積極；地處一線城市院校之師範生對融合教育的外顯態度較為積極。不同背景之師範生在融合教育內隱態度上的I差異分析發現：有修習特殊教育課程之師範生對融合教育的内隐態度較為積極。三、在個體層面上，師範生的同理心和主動性人格特質與融合教育外顯態度均有顯著的正向關聯，師範生融合教育外顯態度的變異有將近.275 是同理心與主動性人格特質可以預測到的。在學校層次上，學校特殊教育資源與師範生融合教育外顯態度有顯著的正向關聯，師範生融合教育外顯態度的變異有將近.311 是學校特殊教育資源可以預測到的。四、學生個體背景、同理心、主動性人格特質對其融合教育外顯態度有影響；學校階層約可解釋師範生融合教育
之外顯態度的 9.70%；學校因素的學校特殊教育資源對師範生融合教育的外顯態度有直接影響。五、學校社會經濟地位對師範生同理心和融合教育外顯態度之間的關係具有調節作用。依據上述研究結果，本研究提出具體建議，以供教育主管機關、校長、學生及未來研究之參考。
猶太人不藏私的智慧
為了解決義務教育法 的問題，作者褚兢 這樣論述：
人世間的信仰五花八門，不過我們最熟悉的也是最普及的，就是這三大宗教，即基督教、伊斯蘭教和佛教。這三大宗教所擁有的徒眾以億萬計。應當說，這三大宗教都是人類文明的成果，都對人類社會的發展起到了不可忽略的重大影響。但倘要追根溯源，三大宗教中的―—基督教，其緣起就與猶太人最早信奉的猶太教有關，基督教可說是脫胎於猶太教。基督教的《聖經》共分兩個部分：《舊約》和《新約》。《舊約》其實就是猶太人早期歷史的一種原始紀錄。而《新約》是在《舊約》的基礎上增寫補錄和新創的著作，著重紀錄了耶穌及其使徒們的事蹟行狀。 然而，基督教的創始人耶穌就是一位猶太人，他出身於木匠家庭，少小時過著貧窮的生活。在他成
長的時代，猶太人的國家以色列正處在羅馬帝國的佔領和統治之下，受盡蹂躪的猶太民族過著悲慘的生活。正是在這樣的情況下，從小就對猶太教義有著濃厚興趣，並十分認真學習其經典的耶穌，借著給貧困的猶太民眾治病，幫他們排憂解難的機會，宣講一種屬於窮人的教義，這種教義不再只是猶太上層貴族和祭司們的專利，而對廣大窮苦百姓有著濃厚的吸引力，基督教就這樣產生了。它開始在受苦受難的猶太百姓當中傳播，羅馬王廷屢經鎮壓不果之後，不得不向其妥協，正式將它吸收為羅馬的國教，基督教最終大興於世。 除了宗教方面，猶太人無論在科學、哲學還是在文化和藝術等方面，都對人類文明做出了十分重要的貢獻。在西元前後的「希臘化時代」，也
就是基督教誕生的時代，就有猶太思想家斐洛吸收古希臘的哲學觀念，並企圖將其與猶太教的神學觀念相互融匯和調和。他認為柏拉圖的「理念」和猶太教的天使應當是同一個東西，還提出邏各斯(即邏輯)即神的理性。在穆斯林時代，猶太學者本‧邁蒙尼德又借鑒古希臘亞里斯多德的思想，來重新闡釋猶太教義與猶太律法。 17世紀著名的唯物主義哲學家斯賓諾莎撰寫了大量的哲學著作，被馬克思主義經典作家讚譽為「堅持從世界本身說明世界」。尤其在近代、現代的歷史上，猶太民族湧現了大量的哲學家、思想家，對西方哲學乃至整個人類社會進步產生了巨大的推動作用。我們隨便列舉就有：古典政治經濟學家大衛·李嘉圖、創建了龐大而完備的科學社會主
義學說的卡爾·馬克思、早期世界共產主義運動知名理論家伯恩斯坦、影響了整個現代西方哲學的非理性主義哲學家柏格森、首創哲學現象學流派的胡塞爾、精神分析學的創始人佛洛伊德、邏輯實證主義創始人之一維特根斯坦、法蘭克福思潮代言人瑪律庫塞、符號學大師凱西爾、社會學和政治學泰斗馬克斯·韋伯…… 而著名的猶太科學家有盡人皆知的愛因斯坦，他創立了相對論的理論，引導了整個20世紀的世界科學發展。其餘還有量子力學開創者波爾、波恩；原理物理學開拓者費米；創立了電守恆定律的李普曼；反質子的發現者之一西格晉；提出人類四血型理論的蘭茨泰納；控制論提出者維納…… 在其它領域，還有詩人海涅、音樂家孟德爾松、西方
現代繪畫藝術的鼻祖畢卡索、小說家卡夫卡、表演大師卓別林、著名電影導演史蒂芬‧史匹伯、外交家季辛吉、政治家盧森堡、教皇亞歷山大三世、現代新聞事業的開拓者路透、普立茲新聞獎的創建人普立茲以及獲諾貝爾經濟學獎的K.J.阿羅、P.A.薩繆爾森和西蒙等等。 我們僅舉出一個現代的資料，就可以證明猶太人對我們的世界，我們人類的文明所做的貢獻有多麼大。據有關資料統計，自從世界上最著名的科學和文學獎項諾貝爾獎創立以來，其獲獎者當中，猶太人竟占到了30%之巨，而要知道，猶太民族的總人口不過一千四百萬，占世界人口數僅僅0.2%而已—―這樣一個數字，不能不讓人感喟、讚歎不已！ 猶太人的傑出之處，當然不
僅僅限於上述領域，應當說，猶太民族作為一個整體，它們最引人注目的特長是經商。猶太人有「世界第一商人」的美譽，經商文化、商業文明伴隨著猶太民族的成長和發展，直至浸透這個民族的骨髓。在經商方面，猶太人有的是智慧，猶太人的經典《塔木德》對於商業文明有著十分具體的同時也是最早的諸多規定，現今流行的許多商業法則也多出自猶太人的經驗和創造。英語中有一些與經商或財富有關的詞彙，就是從猶太人的詞彙中轉變而來，比如英文中的「珠寶」(Jewelly)便是「猶太人」(Jew)一詞的音轉過來的…… 從以上的敘述中可以看出，猶太人是一個相當優秀的民族，猶太人一般都謙恭有禮，大多數猶太人崇尚簡樸節儉的生活法則。但
是，由於數千年的流散生活，沒有自己的國家的影響，猶太人反而更具備了積極謹慎的人生態度。他們全身心地投入到經濟活動中去，在任何一個經濟領域裡開基創業，嶄露頭角，他們對於財富的觀點，比起世界各國的商人的看法無疑要更積極、更健康得多，正因為如此，他們所創造的商業文明和經商理念，十分值得我們好好地學習。如果你讀透了他們致富的理由，當然也會吸收到不少養分，而得到無限的啟示。現在，如果你的思維已經開始像猶太人那樣思考；那麼，你就會走上猶太人的成功之路了！
司法機關作為預防少年犯罪之政策研究 以少年事件處理法第三條為中心
為了解決義務教育法 的問題，作者鍾智強 這樣論述：
少年是國家最重要的社會資產之一，面對少年犯罪之預防，我國依國家親權理論及參考美國、日本少年法之制度，於少年事件處理法規定少年虞犯條文，但此一專屬少年身分之條文，卻於實務運作上有適法之爭議，大法官亦作出釋字664號解釋，闡明該條文有違比例原則等，因此民國108年新修該條規定外，於同法第18條也修訂配合性規定的兩大改革措施，一是虞犯身分犯的去除，改為曝險少年之概念，審視暴露高度犯罪風險環境邊緣之少年，其二是以「先行政後司法」的輔導機制，同為此次少事法修法之最大亮點，並以「需保護性」、「宜教不宜罰」之核心概念，處理少年犯罪及預防少年犯罪之少年司法刑事政策。 綜觀《少年事件處理法》第三條，不管
是「虞犯」或是「曝險少年」，都是屬於預防少年犯罪屬性的刑事政策，面對這樣狀況的少年，細究其原因很多都是出自於家庭功能失衡，及同儕之間不良習性的相互影響，而造成偏差觀念，讓少年自我身陷在一個失衡的不良環境中，處於一種高度犯罪風險之情境；但這樣的孩子跟一般觸犯刑法造成犯罪之人，本質上畢竟有所不同，考量他們的不良行為，應該是更需要許多社會資源協助，矯正其偏差觀念，改善其成長環境等，這些條件應建立於各項社會行政體系為宜，司法之介入處遇，有論者難免會擔憂有司法標籤化之作用，雖然新法有考量該層面的影響，所以仍然希望具強制執行力的司法系統作為後盾，接手難以輔導的曝險少年，但以犯罪事實及法律判斷為主要功能之法
院，透過刑事程序啟動調查尚未實質犯罪的少年，會不會讓人有病入膏肓或者是犯了什麼重大罪刑，才需司法介入矯正，而行政機關的輔導體系似乎不被立法者完全信任，先行政後司法帶來的另一問題點，會不會形成行政機關之推諉藉口，認為其已盡力，便把少年推向司法體系，而怠惰輔導之作為責任。 最後不論是行政或司法體系的介入，最終還是以教育性處遇方式遇輔導少年，既然如此，真正的教育單位學校，或社政單位應才是最佳輔導處所，新法責由「少年輔導委員會」負起先行輔導曝險少年之第一道網，但該會僅屬於各地方政府警察局少年隊轄下單位，其層級恐無法實質整合福利、教育、心理、醫療等各類相關資源，因此有提高層級及預算之必要；另外就被
排除於少年事件處理法第3條的虞犯行為，現在完全交由行政體系做輔導之工作，光靠行政系統的力量，是否能承接住譬如經常逃學逃家少年的處遇措施，都有待觀察，因為只靠行政柔性的勸導或較溫和性的輔導，對於一些惡性積習已久的少年，能發揮多少功效，從父母管教經驗、學校老師教學經驗、社工師輔導經驗，乃至司法實務上法官審判經驗，都透露出對於不服管教的孩子，如果沒有一套較具威嚇式的方法作相對性的搭配，對於難以管教的少年，恐難收矯正其性格之效果，因此，面對少年虞犯問題或是新法曝險少年的新措施，如何教導其回到正軌並兼顧少年的最大利益，攸關整個司法制度及行政體系的政策相互配合的發展，才能真正落實兒童權利公約保護兒童、少年
之普世價值。