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另外網站政治學（概要）: 高普考．地方政府特考．各類特考．升等升資也說明：32 ↔結構功能論的基本概念與概念架構°:(97地特三等)結構功能主義認爲,政治現象的理解重點在於「果」而非「因」,整體並非是部分的總和,各個部分之所以有存在的價值是 ...
這兩本書分別來自學稔出版社 和志光教育科技所出版 。
國立中山大學 中國與亞太區域研究所 鄧學良所指導 張文彬的 我國高雄市執行長照法制之興革 （2018），提出結構功能論 基本概念關鍵因素是什麼，來自於長照10年計畫2.0、長期照顧服務法、長照ABC社區整體照顧模式、行政監察、行政法五大架構。
而第二篇論文國立中山大學 政治學研究所 鄧學良所指導 徐鈺婷的 保三總隊勤務法制興革之研究 （2016），提出因為有 國家安全、走私、國境秩序、行政法五大架構、貨櫃安全檢查、保三總隊的重點而找出了 結構功能論 基本概念的解答。
最後網站《社會學理論(上)》則補充：第七章結構功能論、新功能論與衝突理論 ... 肆、概念與理論：批判派深思功能論 ... 社會心理學30年的記錄，體現社會心理學體系的基本輪廓，著名的貢獻即“符號互動論”。
政治學題型破解(2版)
為了解決結構功能論 基本概念 的問題，作者阿飛 這樣論述：
《題型破解》完整收錄重要題型，以體系化的編排方式呈現，以擬真的版面、字數作答，輔以關鍵字句提醒，陪您一起破解難題，找到打開國考大門的鑰匙。 1.重要性分析—精準掌握常考題型，穩扎穩打 依國考、研究所、轉學考之出題重要性區分星等，考生可依照考試屬性作練習，事半功倍。 2.題型分析—透析題目及層次鋪陳 分析破題要領及提醒作答注意事項，培養考生審題的能力。 3.解題概念—得分關鍵概念一覽無遺 彙整解題會使用到的「基本概念」及「進階論述破口」，考卷上一定要寫出的關鍵字不漏接。 4.tips—進階論述讓答題更有深度 符合研究所的考試程度，國
考上亦可作為加分之用，提升上榜的機會。 5.雙目錄—按圖索驥雙管齊下 依題型與章節區分題目，讀者可從目錄一中，依不同題型分類磨練解題能力；目錄二則依不同主題章節彙整概念，雙管齊下。
結構功能論 基本概念進入發燒排行的影片
「#儀式感」這個詞彙，最近好像很紅（其實已經紅一陣子了），勵志書籍、雞湯文章、化妝品廣告、家電用品文宣，都要強調給自己的生活一個「儀式感」。到底這個概念是怎麼來的？又是怎麼被流行與操作的？儀式感帶給當代社會與當代人們甚麼樣的啟發、功能與批判呢？今天我們就來談：#為何我們需要儀式感？
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從Google Trend的關鍵字分析來看，在繁體中文世界中，近藤麻理惠《#怦然心動的人生整理魔法》2011年的書籍出版，與2019年Netflix的實境節目播出，符合「儀式」與「儀式感」兩個關鍵字的增長。在日本反而沒有這樣的關鍵字搜尋趨勢。而從百度指數的關鍵字分析來看，台灣與中國在「儀式感」一詞的數據趨勢上更加類似，大致上是從2018年開始至今，儀式感被開始被強調。
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從數據上的顯現可推論，一方面因為《怦然心動的人生整理魔法》文本的流行，帶動台灣大眾對生活儀式感的關注，另一方面，2018年起中國對於儀式感的論述也大幅的上升。其中包含了各種媒體文本的傳頌引用，大眾讀物書籍的出版，商業廣告與商品的運作。當然，從結構化理論的角度來看，這也是源自於高度（晚期）資本主義現代生活的盈充，「儀式感」成為一種現代人對峙社會結構的方式。
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📌#今天的內容有
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▶ 為甚麼要儀式感？
▶ 「儀式感」變成流行語
▶ 儀式理論的解釋
▶ 流行文化中所談到的「儀式感」
▶ 儀式感的商品邏輯：販售儀式
▶ 邁向幸福還是渴望幸福
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\\\\\ 完整論述 \\\\\
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▓ #儀式的起源
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不過當我們朗朗上口儀式感，你有想過那「儀式」（ritual）是甚麼嗎？在法國社會學家Émile Durkheim（1912）的《宗教生活的基本形式》中表示，宗教很明顯是一種「社會性的事物」，其由信仰和儀式兩個範疇組成，並且將世界化分成相互對立的兩類：神聖事物和凡俗事物，兩者的區隔透過禁忌維持。Durkheim認為，信仰是觀點（opinion）的表達，存在於表徵（representations）之中，並且表達了神聖、凡俗事物之間的性質與關係；而儀式產生於行為方式，並且規定在神聖事物前如何行事。簡單來說，信仰與儀式就好比於思維與行為。
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所以儀式就是一個連結「神聖」與「世俗」的行為方式。可是為甚麼我們要連結這兩者呢？人類學家Victor Turner（1969）在《#儀式過程》中解釋，經過儀式過程的三個階段：分隔（separation）、閾限（liminal）、回歸（return），人們就可以從百般無聊的日常世俗，經歷特殊體驗、曖昧模糊的非常神聖，最後再重新連繫現實。這樣的儀式性過程，重整人類的社會結構與生活秩序，獲得意義上的舒放圓滿。
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▓ #當代流行文化中的儀式感
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不知道從哪裡開始發展出來的，網路的文案定義，「儀式感」是源自於《#小王子》故事裡所說道：「儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一片刻與其他時刻不同」。從前面人類學的討論來看，這個定義的確沒問題，但《小王子》絕對不是源起，應該只是個「宣傳」。
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從大眾流行讀物來看，李思圓《生活需要儀式感》（2018）告訴讀者，生活細節的留意與經營，可以讓每日生活回到關注自己的感受當中，打造一個屬於自己的特殊時空。高瑞灃的《儀式感：把將就的日子過成講究的生活》（2018）也是強調「思考生活，了解自己」，進而重塑人生價值與意義。前兩者算是一種儀式觀點的生活應用，並且著重在美學與心理學的關聯性上。
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Theresa Cheung的《儀式的力量：成功人士的日常──個個都有自己的一套標準動作》（2018）就比較神奇一點，他把儀式感與成功關係在一起，「成功人士都在做的標準動作，天天如此」。提供些達到成功人生的步驟。總體而言，「儀式感」論述告訴當代的人們，應該追求幸福快樂的主體，應該拒絕潦草的生活秩序，並且將傳統意義上宗教生活中的儀式方法，轉向注重個人生活的「#體驗」。那是一種在宗教匱乏年代裡的世俗信仰。
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▓ #資本主義下的儀式感
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有趣的是，從2018年開始，伴隨著大量的儀式感討論，強調「儀式感」的商品也突然增長。「護甲儀式感」、「護膚儀式感」、「汽車體設計儀式感」、「果汁機儀式感」，甚麼都可以有儀式感。宗教儀式的神聖性功能，因個人主義化的世俗趨勢，被吸收到商品的設計與資本主義的邏輯中，說服人們只要經過日常消費，就能獲得聖靈充滿。
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在商品的設計中，儀式感被視為一個綜合的體驗系統。儀式感是在儀式活動中，形成的對形態、色彩、結構、材質、節奏、秩序、氣味、流程等綜合性的感官體驗，並且強調其給人帶來的愉悅、神聖、莊重、敬畏的情感。身體的經驗透過商品的細膩參與過程，招回在理性世界中被抹平的自己。
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在這個晚期資本主義的社會中，傳統宗教信仰式微，世俗化、個人主義化的精神興起，那些渴望在來世獲得救贖的宗教信念已然緩不濟急，「儀式感」所宣傳的私人化、看得見的、當下在世、立馬解決人的精神困境的目的，反映著我們的新興信仰（丁仁傑，2001）。弔詭的是，不正是現代資本主義社會將我們推入這個牢籠嗎？
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儀式感的挪用，同時反映了我們這個時代的渴望與失望、解藥與毒藥。
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跟我討論儀式感設計的品牌就是 For Twenty 敏弱肌專業保養 😁
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#參考文獻
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1. Durkheim, É. (1912). Les formes élémentaires de la vie religieuse: le système totémique en Australie (Vol. 4). Alcan.
2. Turner, V. (1969). The ritual process: Structure and anti-structure. Routledge.
3. 丁仁傑. (2001). 當代台灣社會中的宗教浮現: 以社會分化過程為焦點所做的初步考察. 台灣社會研究季刊, (41), 205-270.
我國高雄市執行長照法制之興革
為了解決結構功能論 基本概念 的問題，作者張文彬 這樣論述：
2019年6月底止，高雄市65歲以上的人口數為42萬6,534人（總人口數277萬3,177人）。老人人口比例達15.38％，已超過14％之「高齡社會」標準。依據老人失能率12.7％計算，高雄市失能老人人數約5萬多人，未來老人人口將持續增加，長期照顧需求與日俱增。 高雄市政府依據《長期照顧服務法》及配合中央所訂之「長照10年計畫2.0」，執行「長照ABC社區整體照顧模式」時，面臨以下之問題：照顧壓力造成的社會問題、長照需求之族群差異、散亂的長期照顧相關法律、社會局與衛生局等組織分工問題、居家服務員之人力不足、長照人力之性別失衡、城鄉差距等長照問題，值得討論。 本研究以「行政法五大
架構」為基礎架構，從行政原理、行政組織、行政權限、行政救濟、行政監察的角度，檢視高雄市長照制度的問題所在，並提出解決方法。 本文總結10點建議：第1，家庭照顧者應朝向「個人看護化」。第2，發展在地長照產業，促進青年就業。第3，長照人力應為社會責任。第4，財源應採多元管道。第5，透過「促進民間參與公共建設」，改善偏遠地區或原鄉地區。第6，規劃原住民長照政策。第7，組成長照性別主流化問題處理委員會。第8，設置「主責長照之副市長」。第9，歸納與分析「在地資料」。第10，自治立法，發展居家服務與醫療。
政治學申論題庫：二十組經典題型(高普考、三四等特考、研究所、各類相關考試適用)
為了解決結構功能論 基本概念 的問題，作者劉沛 這樣論述：
◆試題－精確分類： 特別將「相似題目」依主題相互集合在一起，每一主題中的題目，又依難易度，「由簡而難」的進行題號的前後排列，閱讀時可精確掌握題型的微小差異與變化規律。 ◆解題－邏輯一致： 數百試題詳解，並力求答題邏輯的一致性，避免在相似題目上，出現多種答案、多種邏輯與多種論述的混亂。澈底免除讀者在閱讀上的困擾，確保學習的流暢性與邏輯一致性。 ◆擬答－一套多用： 在相似的題目組群中運用「相似內容」、「相似前言」與「相似結語」進行寫作，將同一套內容套用於相似題目中。有助考生學習一套答案的多重運用。 ◆資料－最新考題： 收錄各類國考與研究所政
治學考古題，完整掌握考情脈動。
保三總隊勤務法制興革之研究
為了解決結構功能論 基本概念 的問題，作者徐鈺婷 這樣論述：
保安警察第三總隊於1987年解嚴後，負責接掌有關進口貨櫃安全檢查工作部分，與負責稅務查緝之海關同時於港區進行檢查工作。隨著時空變化及政治因素，保三總隊執檢範圍逐步限縮，現況退至整體進口貨櫃通關流程之最末段及最外圍進行安全檢查工作。 保三總隊解嚴後承襲進口貨櫃安全檢查任務，惟相關法制當時未能一併建構，導致現行執勤上權限不足，更係其逐步退出港區執檢主因。隨著自由貿易興起，走私本質已然轉變。因各地民生用品均已能互通以無，私梟遂轉往走私槍枝、武器、毒品、菸酒等危安或管制物品以謀取暴利。面對走私客體轉變之趨勢，各國邊境政策亦逐步轉往「重關不重稅」，強調國家安全之維護。台灣現行亦面臨槍枝、毒品氾濫
，及後續導致之犯罪案件與社會問題。因此，有關保三總隊於國境秩序維護之角色，應有重新論述定位之必要。 所以，本研究以基本原理、行政組織、行政權限、行政救濟、行政監察的行政法五大架構為主要研究方法，兼採文獻探討法、歷史研究法、比較分析法及歸納推理法，重新論述建構保三總隊於國境秩序之角色，並審視我國保三總隊執行進口貨櫃檢查之現況與困境，進而提出各項調整方向，期能讓保三總隊勤務法制更臻完善。