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國立政治大學 台灣史研究所 陳翠蓮所指導 施淳孝的 時代考驗青年?從中國青年自覺運動到統中會事件(1963-1970) (2015),提出竹 北 摩 斯 漢堡 中正西路關鍵因素是什麼,來自於自覺運動推行會、《新希望》、救國團、白色恐怖、統中會(中國統一事業基金會)。
而第二篇論文國立臺北藝術大學 舞蹈理論研究所 林亞婷所指導 鄧安琪的 與孤獨同行---探討周書毅舞作中的自我主體意識 (2009),提出因為有 周書毅、主體、傅柯的重點而找出了 竹 北 摩 斯 漢堡 中正西路的解答。
時代考驗青年?從中國青年自覺運動到統中會事件(1963-1970)
為了解決竹 北 摩 斯 漢堡 中正西路 的問題,作者施淳孝 這樣論述:
自覺運動之所以在1960年代引起風潮,並非僅是公德心的議題,而是肇因國族主義因素所致。自覺運動是一個青年學生的愛國運動與道德重整運動,這種心理來自於戰後國民黨政府的民族精神教育,以及反共戰爭宣傳所致。民族精神教育塑造中國國族認同,反攻戰爭宣傳凝聚全面戰爭氛圍,個人的行為被上綱到國家興亡的關鍵,形成一種國家至上的心態,自覺運動就在這種脈絡下登上歷史舞台。自覺運動主要有兩條發展路線,一為台大的《新希望》,一為救國團輔導的自覺運動推行會。《新希望》是推廣自覺運動的刊物,在運動退燒後,轉變為知識啟蒙為主,介紹民主、科學思想,最後因刊登殷海光的文章,以及羅素的反戰和平思想,觸犯政治禁忌,遭到停刊。戒嚴
時期自覺會得以跨校串連,係由救國團協助、輔導之故。之後,自覺會的規模日增,會務執行更加嫻熟,推行各種社服活動、響應愛國運動。隨著分支機構的增設,中學生逐漸成為會裡的多數,憂心於國家當前困境,讓部分會員開始有激烈行為出現,引起當局警戒。於是,救國團切斷總會跟各校中學會員的連結,停止補助,收回辦公室。缺乏政治、經濟力量的學生難以為繼,自覺會從此式微。自覺會沒落之際,許席圖等人在澎湖發起統中會,自行發展組織,更打算涉入政治,觸犯禁忌。即使統中會人數不過數十人,也未有武裝叛亂意圖,政府依然雷厲風行的鎮壓,成為白色恐怖下的犧牲者。
與孤獨同行---探討周書毅舞作中的自我主體意識
為了解決竹 北 摩 斯 漢堡 中正西路 的問題,作者鄧安琪 這樣論述:
台灣新世代編舞家周書毅在其創作主題上,經常圍繞著孤獨、存在感、疏離感,彷彿對於人和人、環境、事物的關係感到疏遠。而周書毅在他作品如S、《月亮上的人-安徒生》…等創作文案或節目單也明白指出他的創作來自於對人「存在」、「孤獨」的狀態所提出的問題。筆者發現,當周書毅在處理這些主題時,一向帶著當今年輕人習慣的幽默方式,以無厘頭的手段來表現心中對於周遭人事物的調侃;但在看似輕鬆、時而淡然的舞作氛圍下,卻又深深地蘊含著周書毅對於人生活主體感受的執意挖掘,以及生活於當今社會的自我主體應對機制。筆者從近代思想家傅柯的主體研究裡所提到的自我主體形塑概念,看到其中蘊含的思想精神和政治策略與筆者對周書毅的作品解讀
有著高度的對話性。在本論文中,筆者援引傅柯的自我主體形塑之論述,作為研究S、《月亮上的人-安徒生》和1875等舞作分析的核心運用理論,並周書毅的舞蹈創作及其社會歷史背景,在錯綜複雜的交互影響中,理出何以其創作普遍呈現對社會感到疏離、冷淡的趨勢?並討論成長於1980年後的當代台灣社會年輕編舞家周書毅,他在其作品中有意地探索人的存在、主體感時,他究竟是運用什麼樣的機制回應時代改變帶來的主體威脅?以及他是以怎樣的手法和概念藉由舞蹈媒介呈現其背後思維?