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另外網站哪些人戴耳環時要謹慎 - 風水運旺的部落格也說明：耳環透過一個在耳珠內的穿洞來勾住耳朵（除了夾式耳環之外），其他選擇包括耳骨、耳門、耳內側等等。“穿耳”通常指穿耳珠，其他部分會特別指明。
這兩本書分別來自華品文創 和華品文創所出版 。
國立高雄師範大學 地理學系 吳育臻所指導 黃怡菁的 台南市西港區曾文溪河道擺移對聚落發展的影響 （2011），提出穿 耳 洞 風水關鍵因素是什麼，來自於西港區、曾文溪、河道擺移、聚落發展、遷廢庄。
而第二篇論文國立中正大學 中國文學所 毛文芳所指導 葉俊慶的 周履靖及其《夷門廣牘》研究 （2006），提出因為有 類書、叢書、山人、周履靖、夷門廣牘、園居的重點而找出了 穿 耳 洞 風水的解答。
最後網站耳洞不能隨便打，容易破財；快來看看你是哪種耳朵 - 壹讀則補充：孔子云「六十而耳順」，耳朵的風水順了，我們的福氣才能順了。 ... ... 所以，有耳 ... 以下5種耳朵，就不適合穿耳洞，否則會破了福氣。 寬心佛耳不宜.
東方盛紫薇：牧樂新宇宙物理體系 (電子書)
為了解決穿 耳 洞 風水 的問題，作者 這樣論述：
萬仗高霞亂雲埋，偶逢殘壁紫薇開。 東方盛處飛白雪。天下文明花更來。 人類世界無論是中國還是國外，各大教派以及相隔上千年的預言，同時指出在這個時代，中國將出現一個引領世界意識形態的聖人。他的理論將動搖世界各大教派的根基，將統一各教派，使人類永遠走向和平。 自從有人類以來，已經幾百萬年的時間了。懵懂的人們仰望蒼穹始終不得其解。 我們到底是誰？從哪裡來？又將回到哪裡？ 面對有限的牛頓定律和愛因斯坦的相對論。 面對我們身邊和宇宙發生的奇妙之事，始終得不到滿意的解釋。 神靈是物質存在的嗎？人類已經步入了21世紀；依然戰爭不斷、疫情蔓延，真理你在哪裡呢？人類
歷史上有眾多偉人，他們的理想是讓人們和平共存，讓人們向善。人善才能載物，然而都未能如願。因為只要人心存有欲望，就會不擇手段，不會有太大的善念。當人們知道了生命的本質，知道了宇宙的根本，知道了古老宇宙中，早就有著無數的生命體存在，地球上的人類只是無數中的一部分，人死後還會存在於另一個世界。人類只是在有限的、空間和時間裡的暫留，也就不會有太多的欲望，自然會向善傾斜。只有宇宙觀的改變才能真正改變人的三觀。人類共同的價值觀就是對所有生命體的尊重。這裡的生命體指的是生物、植物、靈魂。 我最大的享受就是過上無憂的平民生活。我只是想把我知道的一切，告訴人們。從此生命學、神學、哲學，已知科學、未知科學
，將全部歸為自然科學。無神論徹底消失，各教派的信仰將被統一。我已將生命的起源和終結徹底參透。當知道了宇宙與生命的本質，人們必將向善歸去，世界必將走向大同。將我所知廣播於天下才是我的目的。之所以我的書名標出紫微的名字，是為了更早一些把理論傳播出去。讓人類早日擺脫困境和痛苦，讓人類與大自然和睦相處，讓世界和平早日到來。 因此，人們不必嫉妒我，我只是完成上指下派的使命罷了。上蒼絕對不會讓我號令天下或如眾星捧月，那樣我將被天收命！知其文尊其道而非人也。 我終於明白上蒼為了讓我完成任務，讓我受盡了人間之苦！我還沒有享受人間煙火。因此，此書出版後，我將隱于山林，雲霧無蹤，不再顯世。我將餘生
享樂於天然之間。書中還有一些錯字和病句，我已無力無心去修之，歸去已隱矣，請諒之。 對酒當知曉，朝夕人即老。若有再來生，還我童歡笑。 大雨落瓦頂，瀟瀟窗漏風。農夫夢舊故，唯餘草木聲。 鳥入溪林山欲靜，禪房落日悄無聲。 蒼海無數由暮色，一道晚霞戀西風。 本書特色 《牧樂五定律》形成了一個完整的宇宙物理體系。並在世界智慧財產權註冊。論文發表在2021《科學家雜誌》第12期、對宇宙物理科學，對神學、哲學、已知科學、未知科學進行了統一。其定理涵概了愛因斯坦的相對論，並對愛因斯坦未解之處，有了完整的通解，形成了一個完整的物理體系。堪稱全人類科技史上的一個里程碑。也是中國近幾
百年來首次被世界公認發現物理定理的科學家。
台南市西港區曾文溪河道擺移對聚落發展的影響
為了解決穿 耳 洞 風水 的問題，作者黃怡菁 這樣論述：
本文以台南市西港區為研究區域，採取歷史地理學的研究途徑，試圖藉由曾文溪歷次河川改道對聚落發展的影響，勾勒出西港區的區域特性。西港區的區域特色主要展現在曾文溪河川改道對聚落發展的影響上。台南市西港區境內的曾文溪，流經西港區的南部，切穿為河北、河南兩岸，早期的曾文溪，被居民戲稱為「青暝蛇」，十七世紀以來，歷史記載主要有四次重大河道擺移，西港區位在曾文溪下游河川變遷擺盪處，沿河岸附近的聚落，居民早期多有「走大水」的經驗，聚落位置也因水患的侵襲，而有所更動、變遷，至昭和14年(1939)曾文溪整治工程竣工，西港大堤將河道約束，往後不再有大規模的河川改道，聚落位置大致底定。理論上，居民對水患的恐懼應會
逐漸隨時間退散，但本區聚落的居民對於曾文溪氾濫的災難意象，歷經70多年後，卻仍舊深植人心，甚至直至今日仍深信著前人留下的迷信觀念，並謹守著固有的傳統文化。另外在曾文溪的分流-(古)七股溪，沿岸上原有許多大型聚落，後來河道逐漸縮減，發現臨(古)七股溪的聚落，在清末至日治時期，聚落亦已陸續廢庄，故區域居民對於風水、避煞等迷信的思想，也相當濃厚，此一遷庄、廢庄現象，與河道縮減似乎有相關，也成為本文另一研究主題。 研究結果發現，築堤前的曾文溪，因河川歷次的改道，確實對沿岸聚落造成強大威脅，且有遷庄或滅庄的現象，但築堤後的曾文溪，因下游舊堤防破洞年久失修、上游興建堤防停擺多時等問題不斷浮現，導致曾
文溪洪水對於民眾的威脅，一直未曾真正遠離。而(古)七股溪在清朝時期，因河川通航利益，沿線上大型聚落因應而生，但隨著陸埔的淤積，(古)七股溪水量縮減，商業貿易活動不再，至民國時期，改稱為「劉厝大排」，因屬西港區內地勢相對低窪區，容易匯聚西港區所排放的廢水，使得位居(古)七股溪沿岸的居民，反而容易因飲用到受汙染水，導致霍亂、傳染病的流行，因而現今(古)七股溪流域內鮮少聚落分布。 本區因環境背景多變，影響居民的人文活動，居民在面臨生活環境變遷之下，產生換地而居的應變方法，且為了捍衛自己的生存空間，對土地所有的意識也更加強烈；而宗教信仰上，曾協助當地居民抵禦洪水侵擾、隨著溪流所漂來的神像與無主屍
首，也會加以供奉、立廟；另外，沿河一帶的聚落，普遍有祭河神抵禦洪水入侵聚落的觀念，與行之有年的刈香活動，早已內化入人心，形成本區特有的人文活動。 西港區因河川改道的環境背景、聚落遷移的結果，所產生的宗教信仰與祭祀行為的人文活動，已交織成為本區特有的區域特性。
東方盛紫薇：牧樂新宇宙物理體系
為了解決穿 耳 洞 風水 的問題，作者程洪軍 這樣論述：
萬仗高霞亂雲埋，偶逢殘壁紫薇開。 東方盛處飛白雪。天下文明花更來。 人類世界無論是中國還是國外，各大教派以及相隔上千年的預言，同時指出在這個時代，中國將出現一個引領世界意識形態的聖人。他的理論將動搖世界各大教派的根基，將統一各教派，使人類永遠走向和平。 自從有人類以來，已經幾百萬年的時間了。懵懂的人們仰望蒼穹始終不得其解。 我們到底是誰？從哪裡來？又將回到哪裡？ 面對有限的牛頓定律和愛因斯坦的相對論。 面對我們身邊和宇宙發生的奇妙之事，始終得不到滿意的解釋。 神靈是物質存在的嗎？人類已經步入了21世紀；依然戰爭不斷、疫情蔓延，真理你在哪裡呢？人類
歷史上有眾多偉人，他們的理想是讓人們和平共存，讓人們向善。人善才能載物，然而都未能如願。因為只要人心存有欲望，就會不擇手段，不會有太大的善念。當人們知道了生命的本質，知道了宇宙的根本，知道了古老宇宙中，早就有著無數的生命體存在，地球上的人類只是無數中的一部分，人死後還會存在於另一個世界。人類只是在有限的、空間和時間裡的暫留，也就不會有太多的欲望，自然會向善傾斜。只有宇宙觀的改變才能真正改變人的三觀。人類共同的價值觀就是對所有生命體的尊重。這裡的生命體指的是生物、植物、靈魂。 我最大的享受就是過上無憂的平民生活。我只是想把我知道的一切，告訴人們。從此生命學、神學、哲學，已知科學、未知科學
，將全部歸為自然科學。無神論徹底消失，各教派的信仰將被統一。我已將生命的起源和終結徹底參透。當知道了宇宙與生命的本質，人們必將向善歸去，世界必將走向大同。將我所知廣播於天下才是我的目的。之所以我的書名標出紫微的名字，是為了更早一些把理論傳播出去。讓人類早日擺脫困境和痛苦，讓人類與大自然和睦相處，讓世界和平早日到來。 因此，人們不必嫉妒我，我只是完成上指下派的使命罷了。上蒼絕對不會讓我號令天下或如眾星捧月，那樣我將被天收命！知其文尊其道而非人也。 我終於明白上蒼為了讓我完成任務，讓我受盡了人間之苦！我還沒有享受人間煙火。因此，此書出版後，我將隱于山林，雲霧無蹤，不再顯世。我將餘生
享樂於天然之間。書中還有一些錯字和病句，我已無力無心去修之，歸去已隱矣，請諒之。 對酒當知曉，朝夕人即老。若有再來生，還我童歡笑。 大雨落瓦頂，瀟瀟窗漏風。農夫夢舊故，唯餘草木聲。 鳥入溪林山欲靜，禪房落日悄無聲。 蒼海無數由暮色，一道晚霞戀西風。 本書特色 《牧樂五定律》形成了一個完整的宇宙物理體系。並在世界智慧財產權註冊。論文發表在2021《科學家雜誌》第12期、對宇宙物理科學，對神學、哲學、已知科學、未知科學進行了統一。其定理涵概了愛因斯坦的相對論，並對愛因斯坦未解之處，有了完整的通解，形成了一個完整的物理體系。堪稱全人類科技史上的一個里程碑。也是中國近幾
百年來首次被世界公認發現物理定理的科學家。
周履靖及其《夷門廣牘》研究
為了解決穿 耳 洞 風水 的問題，作者葉俊慶 這樣論述：
本論文乃是一宗環繞在﹝明﹞周履靖及其《夷門廣牘》為中心的個案研究，全文凡分五編，除了第一編〈導論〉以及第五編〈結論與展望〉之外，核心的討論章次有三編，各編之間並有著一定的論述層次，說明如下： 第二編的〈《夷門廣牘》的編纂、版本與文獻價值〉屬基礎的分類整理與探討，故主要採取的是古籍文獻與版本目錄的討論方式：由於﹝明﹞周履靖生平資料極度缺乏，今人很難再從其他文獻史料中勾勒全套叢書編纂的前後因緣，因此，筆者透過細密的文獻爬梳奶牷A由序跋、書目、內容等面向一一核對，藉此推估其可能的成書過程，進而依據清人藏書書目、海內外各大重要圖書館藏目錄以考察出現今《夷門廣牘》的版本收錄情形，並針對不同版本間的版
式、行款、卷數、部類歸隸……等等進行比較，指明各個版本間的差異性，最後，將《夷門廣牘》置入明代圖書的發展脈絡底下，透過相同文類的比較及其與選本作品的關係，觀察《夷門廣牘》可能的文獻價值。 第三編的〈《夷門廣牘》中的文人生活體系〉則是將叢書的研究脫逸文獻討論的框架，轉而視其為某種文化史料的群集，透過「物質」、「遵生」與「審美」三種論述的角度，細膩地分析﹝明﹞周履靖如何透過不同書籍的內容以架構出一套文人理想中的生活模式，而這也是生活史學家經常強調的「有效的策略」。然而，必須說明的，在論述過程中，可能涉及有多種特殊領域的知識，包括風水、方位、導引、吐息、棋牌……等等，對此，筆者將著重在這些言論內容
所呈顯的生活關懷，而不再一一詳述其源流與發展過程。此外，為了更能夠清楚地看出《夷門廣牘》所安排的各種活動在生活中的位序為何，筆者並打破［明］周履靖當初規劃的十餘種牘目型態，重新按其旨趣，分作「起居」、「尊生」與「游藝」三個主題歸納，如「起居」部分包括「宅」「園」意義的轉換、風水擇吉的觀念以及居家物件的糧]，「遵生」部分包括心神調攝活動以及飲膳烹調的規劃，「游藝」部份包括博弈、投壺、雜戲等玩娛活動、詩文書畫以及音樂、戲曲等雅趣活動。 第四編的〈周履靖的園居經驗與書寫活動〉則是延續了第三編關於文人理想生活的架構，探尋這種文人理想的生活模式一旦回歸至﹝明﹞周履靖的實際生活經驗時，又會呈現出如何的面
貌。因此，本編以﹝明﹞周履靖園居經驗為核心，除了從現存相關詩文中鈎稽梅墟園林的大體建制外，並且察探其中所展開的種種人文活動，包括園林空間的詮釋、園居經驗的書寫與對話……等等，筆者在進行文本解讀的同時，亦嘗試穿插多種園林史觀念以及文藝美學理論，希冀可以藉此讀出更多隱微的意旨與現象。 職是，從基礎文獻的分析掌握、到文本內涵的詮釋、再到實際經驗的驗證，整體討論過程可謂是一步步地導入《夷門廣牘》的核旨與編輯旨趣，同時，這樣的討論方式或酗]更能精確地切中相關文化討論。