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登革熱/屈公病防治工作指引(第十五版)

為了解決登革熱傳染的問題，作者衛生福利部疾病管制署 這樣論述：

　　登革熱和屈公病都是一種環境病、社區病，只要環境中存在適當的孳生源，就有登革熱和屈公病流行的可能性。即使只是一個被任意丟棄的空杯、空罐、空盒、廢保麗龍箱或廢輪胎，或其他非廢棄物，如樹洞、民眾堆置於戶外會積水的物品，都可能是孳生源，更遑論目前仍有為數不少的空地、空屋或廢棄的工廠等建物，更是病媒蚊孳生的溫床。因此登革熱和屈公病防治工作，絕非單一機關、組織或單位能獨挑大樑的。對地方政府而言，若希望登革熱和屈公病的防治工作能效益顯著，地方首長必須強力召集縣市政府各單位共同參與，才能有效清除病媒蚊孳生源。所以「跨局處（室）的合作機制」絕對是登革熱和屈公病防治成功與否的最重要影響因素

。

登革熱傳染進入發燒排行的影片

探討區公所、監測及防疫志工人員對於登革熱防治知識、態度、行為之研究-以臺南市南區為例

為了解決登革熱傳染的問題，作者葉美欣 這樣論述：

[目的]登革熱（DENGUE FEVER），是一種由登革病毒所引起的急性傳染病，藉由帶病毒之斑蚊傳播給人類，對於公共生活環境造成影響。全球登革熱的好發地區，主要集中在熱帶、亞熱帶等有埃及斑蚊和白線斑蚊分布的國家，而南台灣地區屬亞熱帶氣候，潮濕高溫的環境有利於登革熱病媒蚊孳生。台南於2015年爆發登革熱大流行，共有22,777病例數，其中南區排行第二名。登革熱防疫不單單靠一人就可以完成，需藉由各局處跨部會的合作，而各區公所、監測及防疫志工等第一線人員對於登革熱防治的知識、態度、行為等亦顯重要，因此本研究將探討相關人員需具備之正確登革熱防疫觀念，進而提出登革熱防治之改善建議，期盼降低登革熱疫情

的發生與流行機率。[方法]本研究對象為台南市南區區公所、監測及防疫志工人員，以問卷針對前述族群進行登革熱防治知識、態度、行為作調查與分析。問卷設計參考2012年張氏、2013年李氏及2020年衛生福利部疾病管制署(以下簡稱疾管署)與登革熱議題相關的問卷內容，分為「知識」、「態度」、「行為」三大部分，其中「態度」、「行為」的問項採用李克特(Likert)五點量尺設計。蒐集之資料採用SPSS (Statistical Product and Service Solutions)統計資料軟體進行「區公所、監測及防疫志工人員對於登熱防治知識、態度、行為」的差異性及關聯性分析。問卷並經專家效度檢定，及採

Cronbach’s α係數高於0.7之信度檢定。[結果] 有效回收問卷235份，以SPSS 統計資料軟體分析，結果發現：1. 登革熱防治知識部份：(1)教育程度愈高，登革熱防治知識也愈正確；(2)監測人員之登革熱相關防治知識相較其他兩者族群得分較高 (3)任職年資愈資深者，登革熱防治知識認知正確率相對較高。2. 登革熱防治態度部份：(1)教育程度較低(無就學、國小)者，行動障礙認知顯著高於其他教育程度；(2)「防疫志工」在「自覺嚴重性認知」與「自覺行動障礙認知」較兩者有較高的反應表現。3. 登革熱防治行為部份：(1)「60-69歲」年齡者之防治行為認知顯著高於「30-39歲」者，年齡越大越能

採取正確行為；(2)「防疫志工」防治行為高於「區公所」人員。4. 「登革熱防治知識」與「登革熱防治行為」呈現正相關(r=0.201，p

佛教經濟學：以智慧為依歸.永續的經濟學

為了解決登革熱傳染的問題，作者周賓凰 這樣論述：

＊真正為人、為地球生態的綠色經濟＋心靈環保最終提案   經濟學不是一項精確的科學。事實上它是——或者應該是——更大的：它是智慧的一項分支。 ——經濟學的最後一位先知、最有遠見的「異端」經濟學家 舒馬克（E. F. Schumacher）   「沒有佛教的經濟學，也就是沒有靈性、人，與生態價值的經濟學，就像是沒有愛的性一樣。」——舒馬克   羅賓斯爵士（Lionel Robbins）說：「經濟學是一門研究人類在有限的資源情況下作出選擇的科學。」每個人在此世間的種種資源都是有限的，因此如何在種種限制下達成人生的「目標」，的確是最重要的生命課題。傳統經濟學主要關注的是「實體」資源，而各個靈性傳承

所關注的則偏重非實體資源，如心力、壽命等。   今日資本主義經濟下的市場已遍及世界的每一個角落，透過市場，我們交易著一切有形與無形的事物，看似過著豐富的物質生活，然而人們的內心卻是疏離與不安的。加上我們這個世代面臨各種經濟、社會與環境的危機，尋求新的可永續（sustainable）經濟學以取代資本主義經濟，已變得刻不容緩。   經濟學作為社會科學中的顯學，正一步一步地把人類社會帶向死胡同。作者在因緣際會下，接觸了綠色經濟學，這是不同於主流經濟學的經濟思想，同時首次認識了舒馬克（E. F. Schumacher）的佛教經濟學。   「佛教經濟學」是舒馬克在1960年代所提出的。但其實他所提倡的，

是以靈性為基礎、以人為本的經濟學。舒馬克認為，科學與科技必須有智慧作為依歸，「永續的經濟學」（economics of permanence）才是有可能的。   佛教怎麼會和經濟學有關呢？舒馬克在〈佛教經濟學〉一文開宗明義即說：「『正命』是佛陀所倡導的八正道之一，因此很清楚地，是必然有佛教經濟學這種東西的。」「正命」是指從事正當的職業，尤其是指不會傷害眾生（包括自己）的職業。八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）是人們邁向解脫必經之途，因此是「必要之善」。   「正命」是佛教經濟學的核心，而付之實踐，則有賴佛教的另一原則——「中道」。佛教認為，問題的重點並不在於物質生活的

本身，而是我們面對它的態度。佛陀告誡我們的，不是外在的摒棄物質，而是內在的不執著。因此本書從佛法的觀點，以個體經濟學為架構，依序探討傳統個體經濟學架構中的各項議題。本書推展舒馬克的〈佛教經濟學〉的理念，把以「物」為本的資本主義經濟學，導回其「以人為本」的應有面貌。   「光是擁有科學或科技並不足以帶來『和平與永續』，因為科學無法產生我們可據以維生的想法。」舒馬克說：「從佛教經濟學的角度來看，在地生產以因應在地之所需，是最理性的經濟生活方式。」根據這樣的觀點，無疑地近年來世界各地許多人所倡導的生態村或生態社群，正是最符合佛教經濟學的市場模式。   怎樣的經濟模式才能創造真正的福祉？消極面，先去弭

平工業革命過去兩百多年來對人、萬物及地球所造成的傷害（包括心理上與生理上）。積極面，則是開創理想的未來世界。作者認為可從以下幾方面去做：   1.教育改革：觀念（尤其是靈性教育，如佛法）的傳播是最重要的。教育的目標，應該是引導學生認識自己，開發每個人獨特的潛能，與他人合作，與大自然萬物和平共處。 2.設計與架構由小到大的網絡：從小型自足的生態社區、同樂社群、生態區域，直到國家層級等。 3.高度管制金融產業，減少非生產性的資金大量流動。抑制投機性的金融交易。 4.採取綠色租稅與福利措施。 5.在消極面，採取蔬食是最快的作法，是讓地球最無負擔的生活方式。 6.設計與採用更適切的永續經濟指標，以改善

現有GDP的缺點。   總之，人們重新回歸土地，與大自然連結，才是創造真正福祉的重要解方。更重要的，是讓我們回歸內在，與內在的佛性連結，邁向解脫之路。

臺南市東區民眾登革熱防治知識、態度與行為意向之研究

為了解決登革熱傳染的問題，作者林曉玫 這樣論述：

2015年於臺南市大規模的本土登革熱流行疫情中，臺南市東區病例數居全市第四，且疫情拖延最久才被宣告解除，然而經歷登革熱疫情之後，民眾對於登革熱的防治意識與行為是否有所提升？是後續落實登革熱防治策略非常重要的一環。本研究主要的目的在於針對臺南市東區民眾登革熱防治知識、態度與行為三者間之現況和關聯性進行討論，並探討登革熱防治態度是否在登革熱防治知識與行為間產生中介效果。本研究以2020年10月中下旬在臺南市東區衛生所接受預防保健的民眾或其家屬為研究對象，採便利抽樣的方式進行問卷面訪，成功回收問卷321份。依據資料分析結果，本研究發現：（1）民眾的登革熱特性知識會正向影響防治態度及執行防治工作；（

2）病媒蚊與治療知識雖未影響防治態度但會正向影響執行防治工作；（3）預防登革熱知識會正向影響防治態度及戶外防蚊措施、執行防治工作；（4）民眾登革熱防治態度會正向影響戶外防蚊措施；（5）登革熱防治態度在預防登革熱知識對戶外防蚊措施的影響過程中有完全中介效果。基於研究結果，本研究建議：（1）建構友善的登革熱防治健康識能環境，以提升民眾其病媒蚊與治療和預防登革熱知識程度；（2）在社區執行預防性噴藥時建議在宣傳單加上「巡、倒、清、刷」標語，以徹底清除孳生源提升整體防治成效；（3）積極推行自主防蚊措施以降低社區其潛在傳播感染，以提升民眾登革熱防治知識、強化防治工作，並促使知行合一落實於日常。