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想法才是主角：轟動日本的「天才數位大臣」唐鳳，打破框架的30種破繭思考。

為了解決甚麼東西象徵自由的問題，作者近藤弥生子 這樣論述：

　　「重點不在於這想法專屬於誰， 　　想法本身才是主角。」 　　★ 出版多本唐鳳書籍的暢銷作家 X 繪製Q版唐鳳聞名的知名插畫家 聯手鉅獻！ 　　★ 近20個小時的獨家深入專訪，揭開「天才數位大臣」唐鳳的神秘面紗！ 　　★ 收錄近30位臺日重要人士推薦專欄，橫跨政商界、資訊界與媒體界！ 　　★ 首度以日本文化視角探討轟動日本的三十種「唐鳳的破繭思考」！ 　　▌讓每個人的心裡都住進一個小唐鳳──透過唐鳳的思維，打造更好的未來。 　　二〇二〇年，日本社會受到新型冠状病毒肺炎的嚴重影響，而在疫情之中最受矚目的人物之一，便是擔任臺灣行政院數位政務委員的唐鳳（Audrey Ta

ng）。她不僅成為在日媒曝光率最高的政治人物，更被讚譽為「臺灣的天才數位大臣」，舉凡與唐鳳有關的報導，皆在日本獲得廣大且熱烈的迴響。究竟為甚麼日本人對唐鳳抱持著如此巨大的狂熱？ 　　作者近藤弥生子長期作為編輯與採訪記者，於疫情期間多次獨家訪問唐鳳本人，並陸續曝光於日本電視台、周刊與網路新聞，更於近兩年內陸續在日本出版與唐鳳相關的兩部作品《唐鳳的思考》，大獲好評。本書透過30種唐鳳打破框架、彈性自由的思維，從生活、教育、性別、職業、興趣，談到社會創新、價值與民主自由，帶領讀者一窺臺灣防疫功臣、神人級公民黑客唐鳳的見解與信念。 　　▌透明純粹、兼容並蓄的「公僕的公僕」──與眾不同的視野，創造更

多的可能。 　　◤針對生活與工作，唐鳳說： 　 　　「我至今從未看過跟我抱持完全相同價值觀的人。我的思維受限於我的視野，我一直都抱持著『自己可能是錯的』的心態。」 　　「一個人覺得『痛』是主觀的現象，只有經歷該現象的人才有講話的資格，其他人不能說『你不痛、你的痛苦不是真的』。」 　　「在網路世界中的相處，或是寫程式之類的創作時，性別不但沒有意義，甚至經常是自我限制。」 　　「在眾多的社群之中，沒有誰才是唯一的主流。只有主流的世界是很可怕的。」 　　「身為跨性別者，在思考事物時比較不會被男女的框架束縛，比起大部分人的自由度更高。好處是，能夠貼近所有的立場。」 　　「我只是一直在挑戰新

事物，並不是在反抗舊事物。對我來說，反抗就是浪費力氣。反抗就像是去對抗眼前的一面高牆，但我已經站在那面牆之外了，所以我不需要推倒牆。」 　　「熱情與使命都是經過一段時間就會消耗殆盡了，但是快樂可以維持很久。我們應該以樂趣為優先，並不是以使命感為優先。」 　　◤針對社會與教育，唐鳳說： 　　「決策應該要誕生於政府、民眾與知識分子們的對話之中。」 　　「不要害怕公開發表尚未完成的作品。如果沒有不完整的草圖，就沒有甚麼東西可以激勵我們變得更好。」 　　「正因為我一個人的眼界有限，才更需要廣泛聆聽和瞭解社會上正在發生的事情。」 　　「正確內容一定要幽默。幽默跟憤怒一樣都很容易擴散。」 　

　「任何權威都可以被質疑。質疑不一定是在攻擊對方，其實也是在提醒並幫助對方。」 　　「當我們看到社會問題時，不管是等別人來解決或是靠自己一個人解決，永遠都只能解決其中的一部分。」 　　「因為十八歲以下的青少年沒有投票權就不參考他們的意見，這樣做是不公平的。不可以因為他們沒有投票權，就認為他們的意見不重要。」 　　「我們的工作，就是要利用社會創新的方式來支援對大家有益的事，讓所有人一起來提供幫助，而不是單打獨鬥。這不只是臺灣需要，其實全世界都需要。」 日本各界讚譽 　　「唐鳳具有不受世俗框架限制的性別氣質，而臺灣政府也能夠自然地接受她的獨特，令日本年輕人深深感佩臺灣政府的先進性。對日本

的年輕人而言，唐鳳就是希望的象徵。」──林 信行（日本資深記者／企業顧問） 　　「唐鳳運用科技讓人們從分裂走向統合，並讓國家監視變為公開透明。這樣的她受到日本，不，是受到世界各國人們的注目。在潘朵拉盒子早已被打開的當今世界裡，如果還保留著希望的話，它就在臺灣。」──西岡 千史（《週刊朝日》編輯部記者） 　　「在我越來越瞭解她所做出來的成績之後，心中湧現了一股從來沒有過的興奮之情──竟然有人可以如此具體地向公眾展示『社會變革的方法』！在她建立起來的基礎之上，臺灣人民為了社會改革而紛紛奮起採取行動的姿態，也著實令人感動。」──井﨑 彩（《週刊文春WOMAN》總編輯。） 　　「在日本找不到有哪

一個政治家跟她一樣，柔軟有彈性、能平等地站在市井之民的角度，同時還能夠「引導」國民前進。」──古川 誠（《OZmagazine》前總編輯／《metro min.》總編輯） 　　「唐鳳在日本創下的高人氣，挖掘出深藏在日本人心中的祈願──不局限於年齡、性別、學歷與工作經歷等約定俗成的框架，扼殺自己的意志過活，而是維持身為人的尊嚴。」──吉川 明日香（《東洋經濟ONLINE》總編輯） 　　「唐鳳突顯了臺灣政治領域在活用數位方面的進步。不只是「最年輕政委」的身分、從小到大的成長故事，就連她所說的話也深深地打動了日本人的心，令日本人讚賞不已。唐鳳的存在看似輕鬆寫意，但在日本卻是「前所未有」的典型。」

──佐藤 慶一（株式會社講談社編輯） 　　「我曾與許多日本的政府高官接洽，卻從未遇過像唐鳳這樣親力親為的人。唐鳳不只創下了驚人的成就，更位居高官，但她坦率自然的作風、親切和藹的態度，以及讓周遭感到輕鬆的個性，深深吸引了許多日本人。」──滝川 麻衣子（《Business Insider Japan》前副總編輯） 　　「唐鳳受歡迎的原因有很多，最讓我有感的是她的幽默感。在不知未來如何的疫情之中，每個人都懷抱著不安和無處發洩的怒氣與焦躁，而她的幽默療癒了某些人，舒緩了他們的焦慮情緒。」──浜田 敬子（《Business Insider Japan》前統籌總編輯／《AERA》前總編輯） 　　「唐

鳳是一個不拘泥於形式且實事求是的人，綜觀日本的官員，沒有人和唐鳳一樣。個性善良溫柔、不對立、熱愛人們且引領人們。她的存在改變了我們的行為。」──神田 憲行（自由記者） 　　「同樣身為亞洲人，唐鳳不只是IQ超過一八〇的天才，做事更不追求個人私利私慾，其盡力貢獻社會的態度，深受日本人的尊敬。唐鳳說的話打動了千萬人，其善良與純粹的心喚醒了日本人逐漸遺忘的做人道理，讓日本人重新感受身為人最重要的事情。」──森本 浩平（淳久堂書店─沖繩‧那霸店店長）  

甚麼東西象徵自由進入發燒排行的影片

刑法親屬間倫常規範的成與變

為了解決甚麼東西象徵自由的問題，作者趙萃文 這樣論述：

第一章 緒論：傳統中國刑律，禮與刑的關係始終糾葛難分。自1902年晚清變法修律以來，導入歐陸法學理念，將個人權利本位之立法思想引入中國。固有身分倫理思想精神或仍連續，但法制變動之推衍過程，是否讓立論有所撼動？本質上繼承自先秦儒家以來的倫理道德與法律規範間之關係，或更新或深化？台灣自民國99年《刑法》第294條有義務遺棄罪、民國108年第272條殺尊親屬罪、第286條妨礙自然發育罪之修正，都開啟重新調整尊卑親屬間社會地位平權對等之契機。本論文即欲藉此修法機會，探討傳統中國倫常規範之生成演變，及現行刑法中之倫常規範向何處去？

村上T 我愛的那些T恤

為了解決甚麼東西象徵自由的問題，作者村上春樹 這樣論述：

在我人生中的種種投資，這無疑是最划算的一樁。 村上春樹 《POPEYE》雜誌超人氣連載隨筆集結成冊！ 打開村上春樹的私人衣櫃，從堆在瓦楞紙箱中的龐大收藏中， 精選108件T恤並寫下關於這些T恤的18篇主題紀事。 特別收錄 〈那些不知不覺收集到的T恤，以及還沒來得及介紹的T恤們〉 日本重量級潮流人士 野村訓市 精采專訪 　　T恤這起初看似難登大雅之堂的貼身衣著，其實是在二戰之後才拜詹姆斯狄恩、馬龍白蘭度這些當時冷酷叛逆的螢幕偶像之賜，由大兵們的內衣搖身一變為具有時尚感的外出服。演變至今，T恤不僅僅是服飾，更代表了一種生活態度。村上曾在訪談中說道：「T恤對我來說象徵自由。」畢竟，對於除了

「不得不穿西裝的時候」（《村上收音機2》），最常穿著短褲白球鞋的他，還是只有T恤和隨興作息的作家生活最合拍了吧。 　　2018年的8月，村上春樹開始在《POPEYE》雜誌專欄介紹自己私藏的T恤，從搖滾T、唱片T、馬拉松完賽T、企業聯名T、啤酒T到紀念贈品T……圖文並茂，讀來有滋有味。這本書將精采的雜誌專欄集結，揭露村上收藏T恤的美學之道。近年來，也有廠商推出以村上春樹各國書封圖樣授權印製的T恤，但村上也說了：「村上春樹本人怎麼可能穿上大大寫著Haruki Murakami的T恤走在大白天的青山通上？」那麼他會穿出門的到底又是什麼樣的T恤呢？其中年代最久遠的收藏是哪一件？最值得的投資是哪一件？

買T恤的原則是甚麼？喜愛卻又無法穿出門的又是哪一類？關於威士忌、爵士樂與T恤的入門建議是？想一窺究竟，不妨打開這冊村上春樹私藏T恤的LOOK BOOK，將為你完全揭密。而喜歡《村上收音機》、《村上朝日堂》系列雜文的讀者們，也別錯過書中村上式的風味隨筆，以及滿載的迷人生活意趣。  

一貫道修道觀之研究-以榮格的分析心理作探討

為了解決甚麼東西象徵自由的問題，作者張于甫 這樣論述：

榮格假設:「所有神話學、宗教和主義的基本內容，都是原型的。」原型本 身只能透過原型意象的呈現而被了解，被經驗成原型意象的事物，「乃是指向那 本質上『無法代表的』基本形式之不同結構。」然而，「無法代表的」意謂著本 我，也就是心靈的中心。對一貫道信眾而言，本我概念等同於自性。找回自己的 靈妙自性唯有藉由求道(明師一指)。榮格說:本我是內在的上帝;一貫道認為 自性就是一尊佛。二者皆關注於生命的源頭–自性，藉由自性化歷程與修道歷程 也回到生命的源頭–自性。可謂是始於自性，終於自性。本論文的主旨在於說明，從榮格分析心理學視角來探討一貫道的「修道觀」。 首先，探討一貫道的基本教義，勾勒出一貫道的完整理論

架講，進一步闡述其修 行方法。剛接近道場時常聽到:師父領進門，修行在個人;仙佛本是凡人做，只 怕凡人心不堅。這二句話充分顯示，一般人透過師父的指點，進而修行、行功立 德，有修有證即可開悟、了生死，成就仙佛。修到覺行圓滿，即可一世修一世成。 其次，描述榮格分析心理學的相關內容及理論:自我、陰影、人格面具、阿尼瑪、 阿尼姆斯。他把心理學的研究範圍擴大到普世皆同的集體潛意識領域。榮格將心 靈分為:意識、個人潛意識、集體潛意識。他說:「我的一生是一個潛意識自我 充分發揮的故事。」、「我只根據內心發生的事來理解自己。」亦即，榮格藉由內 省的三種修行方法:使意識與潛意識達成整合，完成生命的自在無礙。這意謂

著 「自我」與「本我」(自性)合而為一的自性化過程。對現代人而言:是意識與 心靈上的提升。最後，將分析一貫道與榮格二者之間的對話，從喚醒:識透真假、 蛻變:借假修真、合一:真假合一，三個層面來進行比較關聯性。 期待本研究能引發學術界對一貫道修道觀心理分析與宗教心理學相關領域的重視，並讓未來研究者對一貫道義理、修道觀有更深入的瞭解。