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理想的讀本：國文4

為了解決王子神谷中興的問題，作者向鴻全,江江明,何淑貞,李玲珠,林淑貞,張麗珠,陳惠齡,彭鏡禧,黃雅莉,楊宗翰,羅智成,蘇珊玉 這樣論述：

　　《理想的讀本》從先秦至清末，縱貫數千年的經典詩詞中，優選諸子百家文章與傳世古詩詞，以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」策畫編輯出版，財團法人漢光教育基金會贊助，共同推出《理想的讀本》；邀請多位師範大學國文系教授、系主任；以及各大學名家教授及文學院院長等共同執筆書寫。   　　執筆教授們以使命情懷投入，並以博古貫今的才學，爬疏經典文脈，文章處處用心；教授們透過一次次的文章討論會，相互間無私地品評修正文稿，反覆修訂補充，詮釋深入，篇篇文章皆令人擊節讚賞；務求將絕學貢獻給青年學子，厚植新世代的文學底蘊。   　　我們懷抱希慕聖賢的心取道經典， 在博大精深的中華文化

寶山中尋寶，《理想的讀本》六冊系列的選文，以高中六個學期的國文為主軸；每一冊課文，十篇文言文，五篇白話文；書寫體例以作者出處，課文與注釋，作為青年學子的閱讀基礎；範文賞析則是文學思想精髓所在，教授們以深湛的功力，將經典文學條分縷晰，詮釋文學之美；延伸閱讀以語言萬花筒型態開展，以古為今用，跨越時空，古今相映。體例安排由淺入深，希冀成為學生、老師、家長、及不同年齡層跨代閱讀國學經典與當代文學的「理想讀本」。   　　執筆教授們以生命書寫文章，以彩筆呈現的文學盛筵，讓我們品讀到聖哲建構士群生命的基調；詩人心靈裏的人文精神；讓我們從古典詩文中品讀出鳶飛魚躍、萬紫千紅的繽紛生機；以及「猛志逸四海」的豪情

，「大濟於蒼生」的壯志；篇篇文章閃耀著艮古洞察宇宙規律的智慧光芒。   　　令人神往的桃花源，是普世追尋的理想國；在文學的精神世界，《理想的讀本》是我們希冀為跨世代構築文學桃花源的一種嘗試。   名人推薦   　　白先勇   小說家、崑曲製作人、香港中文大學博文講座教授 　　楊牧     詩人、師大國文系講座教授、東華大學講座教授  　　黃碧端   前教育部次長、前文建會主委、前南藝大校長、 　　黃光男   前台藝大校長、前歷史博物館館長、前北美術館館長 　　劉容生   清華大學榮譽講座教授、前清華大學副校長、 俄羅斯國際工程院院士  　　程文俊   長庚決策委員會主任委員、林口長庚醫院院長 

  　　童子賢   和碩聯合科技董事長、華碩集團共同創辦人，台北市電腦公會理事長     

王子神谷中興進入發燒排行的影片

陳昇流行歌詞主題研究

為了解決王子神谷中興的問題，作者王靜宜 這樣論述：

流行歌詞是當代文學的一種形式，不僅富有感染力更具有文化魅力。陳昇歌詞獨樹一幟的書寫特色，除了兼具情愛與社會 關懷，也描寫了社會底層平凡小人物的樣貌，更藉著不斷地旅行，將旅途上的所見所思記錄，用文字譜出一篇篇的樂章。本論文以陳昇其人及其歌詞創作，作為研究對象與研究文本。全文共分為六章：第一章緒論，說明研究動機與目的，研究範疇與義界，研究方法與步驟，以及相關文獻。第二章臺灣流行音樂與陳昇之發展，略述1987 年迄今的國語流行歌曲的發展演進情形及陳昇以及新寶島康樂隊的崛起與風格。第三章針對陳昇的愛情主題歌詞加以分析，並探討歌詞當中的愛情觀及書寫特色。第四章分析陳昇歌詞的在地與異鄉情懷，並探討歌詞中

的漂泊意識及書寫特色。第五章探究陳昇歌詞的人物書寫，並以長者形象及流落江湖的年輕人形象為剖析的重點，而陳昇歌詞中對社會的關懷也列入探討。第六章結論，歸納陳昇歌詞的意涵，書寫特色及其歌詞在流行樂壇上的重要性與價值。關鍵詞：陳昇、陳昇歌詞、新寶島康樂隊、流行歌詞、主題

煖身：華嚴禪修入門

為了解決王子神谷中興的問題，作者海雲繼夢 這樣論述：

禪，是個迷人的字眼，人人都想一探究竟！ 但禪修者想要破除執迷妄念、開啟靈性智慧， 卻常常苦無善知識的指導，一不小心 就誤入舒服禪、名嘴禪的雲霧之中。   禪修並非盤腿打坐，呼吸調息而已…… 更需要正知正解的輔助，本書直指知識分子常 陷入以大腦思惟為迴路的「意識界」網惑而沾沾自喜， 殊不知要達到「止於至善」的目標，不能用腦， 至於方法是什麼？ 寶藏就藏在這本以《大華嚴經》為思想依歸的入門書中！   修行還是修養？   軟⾝（⾝）→暖⾝（息 / 習）→煖⾝（⼼）∞功法。 本書直指本心，不疾不徐引導初學者迷津，認識禪、 理解修行跟修養的差別，並輔以大華嚴寺導師 海雲繼夢和上 融會易筋經、洗髓功等

菁華所獨創的「煖身二法」， 透過調身、調息的過程， 奠定正式進入禪修前的基礎， 生命的改造工程也於焉啟動！   [自序] 海雲繼夢 當你翻開這本書的時候，表示你正在找尋「禪修」的相 關資料，你會翻開這本書，或許是有緣、或許是因為興趣、 或許是你正在精進！但是請你不要馬上闔上書本放回書架， 因為書中的主角正是「你」！   這不是一本普通的禪修書籍，它是一堂改造你一生命運的講座，是一部改造生命的「百科全書」、「科普大全」；這是綜合古今以及當代中西禪修的系統化教學，是真正的、完整的「科班教學體系」，是已經失傳了七、八百年的「東山法門」，重新恢復的復興版本。 有心於禪修的行者，常有一種說不出的感歎！譬

如：「何以禪修行者眾，而成就者寡？」或者是「何以言者滔滔而行者了了？」又或者「怎麼修？從何下手？這樣對嗎？如何證明對否？」類似這樣的一連串問題如何解？綜合起來有兩大類問題，即是「下手處」與「出 口處」，其他所說都是其中的片段，無法論斷其中的是非對錯，即或引經據典，或搬出公案語錄，亦皆斷章取義，故云「三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉啊！究其緣故，是因為「禪修界」中，缺乏「科班教學」與「系統化教學制度」之故。   在這樣的背景下，禪修界內普遍墮入五大敗筆的修行陷阱中（詳後文）。此一「修行者眾，成就者寡」的主角，主要是行者以「意識界」的心態開始修行的緣故。   修行者眾，成就者寡   當世「修行界」的真

實情況，乃是修行者眾而成就者寡，造成此一現況的主因，在於行者是以「意識界的心態」來修行，而其結果則是百分之百的失敗。這是由於「意識界」是用「五大敗筆」來修行，而五大敗筆是「行者具備修行資格」的本體性障礙，也是行者無法具備修行資格的主觀因素；既不能成為行者，何有成就之可言？   五大敗筆的形成來自於教育普及（識性發達）、思想自由（妄想紛飛），英雄夢想（不守規矩）等三種社會「結構性病變」所造成。這三大社會結構性病變的惡魔，為娑婆世界創造了「奶瓶樂」的狀態，使得中上根器的人，沉迷於眼前享受而無思上進，迷失心靈且一頭栽進「福利社會」的陷阱，自以為樂而不自知喪失了奮鬥意志。如低頭族一般，盲目沉浸於手中的

遊戲，或是腦中妄想紛飛而不止，此皆是耽於一時之樂的麻痺現象。   多數眾生活在「意識界」，使得人性愈加浮躁，心思淺薄，思惟麻痹，見識短淺，無法作長遠的打算，更無法深耕心思，故而逐漸悖離心靈，耽迷於七情五欲之樂。這樣的眾生，即使想要修行，乃至進入僧團的領域，也是迷惑顛倒。   意識界的眾生所具有的五大敗筆內容： 一、 自我解讀。包括：自以為是、一廂情願、想當然耳……。 二、 普羅認知。包括：五大誘因——事業、權與名、感情、利益、健康，以及社會結構中的普世價值觀、民間信仰、道德觀 ……。 三、 流行概念。包括：專家說等等、流行觀念、名嘴詐騙、網路謠言 ……。 四、 意識形態。包括：一切人為標準，乃

至政治、學術的命題……等等，此皆虛妄也。 五、 先入為主。包括：一切個人生活中，社會、文化、經驗的族群熏習、人生經驗等的經歷，皆會成為每個人的潛意識指揮者……。   這五大敗筆是意識界人生的普遍狀態，是人生「癡質」的具體呈現。五大敗筆的人生是意識界的人生，在紅塵中或許貴為帝王、將相。人格品德若不健全，也不能修行。這五大敗筆是凡夫輪迴中「性障未除」的根本——「癡質」所造成的。唯有經由「象限轉移」：從「意識界」轉回到「現象界」，才有可能開始修行，換言之，由「意識界」轉回到「現象界」是修行的先決性條件。   癡質是後天性生命的特色，這是由於無明的作用所致。人若能發現癡質的存在，即是「自覺」；而尋求解

除癡質的束縛與困惑，即是「破無明」，此乃「正覺」也！癡質除五大敗筆外，尚有四種非善及四種無用的狀態：   一、四種非善 ① 放任非善：泛慈悲流於世間應酬，非善也！ ② 溺愛非善：無知的溺愛反而害之，非善也！ ③ 高標非善：意識形態的標準，似是而非，非善也！ ④ 拖延非善：猶豫而被裹脅，無有定見，非善也！   二、四種無用 ① 盲目的努力：猶如螞蟻一般終生努力，不知幹啥，無用也！ ② 跟錯的努力：魔王何以有魔子魔孫？邪魔外道如是而生，無用也！ ③ 錯位的努力：明明向東，何以向西，拚命搞錯的努力，無用也！ ④ 無恆的努力：人生如浮萍，無有定位，每每有目標，每次皆不同，故每回努力皆白費，無用也！  

紅塵中（意識界）的人生，全部都在這種生活氛圍中。不活在五大敗筆中，也活在四種非善的煩惱，以及四種無用的無奈人生中。因此才必須自覺，乃至正覺，才能找到真正有意義的人生。如《華嚴經‧ 淨妙國土章》中，文殊師利菩薩告善財童子言：   「善男子，菩薩有十種法具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等為十：……八、如說能行，如行能說。……何以故？如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母、承順顏色、心無暫捨。若復有人敬其父母，其子倍復尊重是人，諸佛如來亦復如是。若諸眾生供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。」   又言：「善男子，如來從修行中來，若能修行是者成就供養如來。諸佛出世本為利樂諸眾生故…若復不

能如說修行、如行而說，是亦不能利樂眾生。」引言中文殊師利菩薩一再提到：「如來從修行中來」、「如來尊重法故」、「如說而行，如行而說」，此三者是普賢大行，透過文殊大說，方足以顯，故言「顯」明也：   一、 顯「說」者：理也、智也、解也、漸也、次第也、位次也， 統稱為「漸」、引入也，故曰「顯明」。 二、 內「行」者：事也、實踐也、兌現也、頓也、超越也、 實質也、存在也、潛行也、行不彰也，統稱為「頓」、 行入也，故曰「內隱」。   至於「說」者的立場，有二層含意：   ① 說者顯明也，意即「佛法無人說，雖慧莫能了」，再聰慧的人也無法透澈佛法真諦，需要有「說」者，此「說」是指彰顯也、敷陳也、明瞭次第也、

引人入勝也；決定了次第、以明進修次第也。既知其然，後面必定會「行入勝境」！行入勝境，就是依事來修行，方能兌現所說的涅槃境界。故有如說而行，「行」乃依理之說而行。若唯說而不知「行」的下手處，就是不知行也，我們所說的學佛，屬於正法之門，唯有透過「矯正觀念」、使之認識人生方向，此乃正覺也，未起行而已！   ② 知而後有善知識引導，而能覓得行法下手處者，即是進入「行起解絕」的行法之列。此時已經不只是正法而已，更是「心法」之門。學佛屬「解門」，屬於「教」、屬於「漸教」，依於各宗各派而有種種攝受門，又稱八萬四千法門，乃至無量無邊法門的範疇。修行則不然，修行屬「行門」、解脫道，屬於「頓教」，非學佛的圓融道！

圓融道在講堂、法堂，在攝受、在矯正觀念、在釐清佛法與修行之別；而解脫道在禪堂，在實踐、在體驗、在轉化、在進行生命的改造工程！此解脫道修行的心法是「一路涅槃門，歸元無二路」的不二法門，與學佛八萬四千法門的立場，是截然不同的。故知此法門，唯傳「法王子」，不落餘人之手！   禪修是解脫道的本質，是邁向究竟涅槃的唯一途徑，故說：「一路涅槃門，歸元無二路。」是行門非解門、是頓教非漸教，亦是心法。故雖依理勘訂，但卻是事修、事入、事兌現的工程。因此，從此處起「唯是實修」，兌現生命改造工程，轉凡成聖由此入手！

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決王子神谷中興的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。